一、道德经核心句
1、天地之间，其犹橐钥乎。
2、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
3、中国的北宋王朝，被野蛮的金朝灭国；南宋王朝被野蛮的蒙古人灭国；文明古巴比伦，被野蛮的亚述人灭国；文明古国埃及，被野蛮的罗马人灭国；文明古国印度、波斯以及希腊，都是被野蛮民族数次入侵，终走向衰落而毁灭。
4、(元)马端临《文献通考•卷四•田赋考》
5、故善者果而已，不敢以取强。
6、知其荣，守其辱，为天下谷。
7、太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
9、为了维护尊严和，即使君主做了错误的决策也不应该去认错，去承担责任。
10、品德高尚的人，总是用实际行动去做事，而不是用语言或者以自己的行为准则去左右别人，那样的话对别人没有说服力。“大禹治水”的故事大家都知道，作为一个统治阶级的统治者，他以身作则，治水10年期间，三过家门而不入，等到回到家中儿子都已经快10岁了，可想而知这种作为，对贵族也好，平民百姓也罢，其影响力至深、至广。
11、5大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
12、道德高尚的人，不论做什么事情，都不要把做过的事情带有一定的目的性，随着自己的品性去做，也不大肆宣传，做了和多有益于别人的事情，不把这件事与自己的名利挂钩，做过的事情无论别人怎么评论，都不会影响自己继续做有益于别人的事情。
13、弗朗西斯•福山《政治秩序与政治衰败•第二部分：第二十五章》
14、“国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具。⑧”
15、万物恃之以生而不辞，功成而不有。
16、道德与我们的真面目
17、20世纪中期以前流传广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。
18、各个诸侯王从一开始就没法直接造反。
19、道德经的核心思想是“无为”，“无为”是在事物起始阶段的时候为，也就是在这个时候，万物尚未成形，没有竞争，没有邪恶，处于混沌状态，婴儿未孩之态！所以老子想方设法让“圣人”将事物回归到“无为”状态，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”故“为无为，则无不治”，“是以圣人无为，故无败”。在“无”的阶段，它的特点就是没有竞争、没有欲望，更谈不上失败。
20、15) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
二、
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2、功成而不处，其不欲见贤。
3、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
4、善行无辙(zhé)迹；
5、各个诸侯王的土地死后不能只传给嫡长子，必须全部分封给自己的儿子们③。
6、为无为，事无事，味无味。
7、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。
8、8) 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
9、古今中外，研究和注释《道德经》的人难以计数，以养生学、哲学、政治、兵法、自然科学等角度，众说纷纭。这些理解既有片面性，又有合理性。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。
10、由此可见，坏人背道而驰是显而易见的，但好人也并不等同于悟了道的人。说到这里，也许你已经看清了自己和坏人的真面目，也就知道了，人生唯有悟道，才能走上健康发展的道路。说到这里，很多朋友可能会急不可待地问：我们怎么才能悟道呢？这就是下面我要说的第三个方面的主题。
11、所以，有用和无用之间怎么转化？现在的中国人放在有用的事情上的时间太多了，由于我们没有很多时间花在无用的事情上，所以我们的想象力、创造力相当贫乏。这是对我的启示。
12、好的统治者是这样，发现桥被冲毁，立即组织人修好桥，无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的，或者说人们仅仅知道统治者很快修好了桥，或者根本不知道桥坏过。
13、是以侯王自谓孤、寡、不榖(gǔ)。
14、盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被(pī)甲兵。
15、虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
16、所以，我们还是用英国近代伟大的经济学家之一马歇尔在《经济学原理》一书中的开篇打个圆场吧：
17、对此，现场听众赞叹道：“听了这堂讲座，恨不得马上买本《道德经》细读。”；“通俗易懂，雅俗共赏，比网上的鸡汤文更打动人。”......
18、玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
19、夫唯不盈，故能蔽而新成。
20、合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》
三、
1、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
2、人之道，则不然，损不足以奉有余。
3、若使民常畏死，而为奇者，
4、玄牝之门，是谓天地根。
5、这一章的核心是：不要过多地干涉别人，使个性得到充分的发展。强调天地万物的自然规律，不能一味地标榜。重心就是“守中”。在《道德经》中老子强调“道”，“道”又是如何体现在个人和社会上呢？老子提出了他的核心思想——“无为”！文学思想：
6、前识者，道之华，而愚之始。
7、天下皆谓我道大，似不肖。
8、澶渊之盟的签定不仅不是丧权辱国，反而是利国利民的大好事一桩。
9、多言数穷，不如守中。——《老子·道经·第五章》
10、为什么？因为“推恩令”并不像“削藩令”那样，得罪的是诸侯国整个家族的集体利益，从而激起反抗。推恩令并没有直接收回诸侯王的土地和权力，只是给了诸侯王嫡长子之外的其他儿子们——一个争夺“家产”的合法性理由。
11、恰巧那时，曾国藩父亲去世，他回家奔丧，曾国藩闭门不出，左宗棠骂他“你以你爸去世放弃太平天国之责任”，但是曾国藩就是在这次回家的过程中，重读《道德经》，结果豁然开朗，忽然发现，刚强无法胜柔弱，结果，他带着老庄的哲学出山，人际关系全部捋明白，一举攻下南京，奠定了他的事业直至顶峰。这是曾国藩的人生故事。
12、道常无名，朴虽小，天下莫能臣。
13、朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。——《御注道德经》，明太祖
14、塞(sāi)其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
15、老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
16、如果我们得到的教训是：
17、不敢为天下先，故能成器长。
18、经常有人说“我现在太忙了，你等我哪年退下来，我就静下来。”其实，没有我们以为的“等我忙完这段就静下来”，等你真退下来，闲下来，你反而不适应了，会说“我去找点事情干吧”；
19、生之，畜之，生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。
20、大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
四、
1、圣人不仁，以百姓为刍狗。
2、从这类生活现象我们知道：即使你是好人，也未必是懂得规律和悟道的人，那就有可能不按照规律做事，当然也就没有办法把事情做好、做大、做成。至于坏人，他已经背离了天地人间正道，即使掌握了一些术，得到的也不是受益，而是罪证，失败是必然的，这又有什么好羡慕的呢？
3、道德经是先贤老子的鸿篇巨作，内容博大精深，流传了几千年，对世界有很大的影响。它的核心主题是道法自然，无为而治。在现实生活中，我们学习领会道德经，应做到精进、拼搏，同时也要尊重规律，遵守规则，接近自然，养成良好的习惯，培养积极向上的心态。
4、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
5、接下来，老子还举了几个例子，我翻译成白话文来说，比如说杯子，我们都说瓷杯子、玻璃杯子、紫砂杯子等等，我们都在强调杯子的性状是瓷、玻璃或者紫砂等等，但是老子说了，杯子真正有用的不是瓷、玻璃或者紫砂，而是围出来的空。
6、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
7、任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。世间恩怨，生生不息，如何才能放下对欲望的追求和执着、对世俗生活的喜怒哀乐？如何淡然面对生老病死，富贵贫穷等“外相”，达到超然物外的精神境界？(宇宙真相学说)来告诉你如何幸福快乐地去走人生的道路......
8、罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
9、大意：让我们合起来才能抱住的大树，也是生长于细小的萌芽。而九层的高台，也是筑起于每一堆泥土。千里的远行，也是从我们脚下的第一步开始走出来的。所以，不管任何时候，我们都不能好高骛远。
10、夫何故？以其生生之厚。
11、故贵以身为天下，若可寄天下。
12、非其鬼不神，其神不伤人。
13、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
14、大方无隅(yú)；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
15、6为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。
16、《道德经》的思想解释，《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”字。《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华，以贵“柔”为核心，创造了完整的理想体系。用三个关键词概括《道德经》的思想体系：第一是“自然”，也就是事情本来的那个样子，自然之性，天生的。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的佳状态；第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。
17、持而盈之，不如其已；揣(zhuī)而锐之，不可长保。
18、不善者，吾亦善之﹔德善。
19、是以圣人处无为之事，行不言之教。
20、是以圣人执左契，而不责于人。
五、
1、描写田园山水风光，而怡情悦性的纯文学作品，也是受了道家的影响而产生的。诗经、楚辞、汉曹，已现道家意味。魏晋以后，由于道家思想盛行，于是文学作品中充满了道家的情味和意境。“这种影响，应以陶渊明的田园诗为一显著的开始。陶渊明本人不仅具有道家的思想，并且身体力行，实践道家的教训。因此，他的诗全部反映着道家的情调。”(张起钧先生《智慧的老子》)朱熹曾说：“渊明之辞甚高，其旨出于庄老”(朱子语类)的确是深有见地的看法。这一类作品所描写的都是自然风光，如田园山水诗。所表现的，则是闲适的心情，恬淡的胸怀，隐逸的情操，高雅的意境。而这些在儒家人物的文学作品中，是难以找到的。(7)
2、不信者，吾亦信之﹔德信。
3、“无”，说的是开天辟地时原始的东西；“有”是万事万物生成的开始。因为初的那个“无”，才有了后来的“有”；没有“无”，就没有后来的“有”。没有“有”，也就谈不上原来的那个“无”。
4、5) 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
5、由此可见，“道”在先，“德”在后，“道”是客观规律，“德”是人心悟道。因此，自然就会得出一个结论：有“道”才能有“德”，无“道”自然无“德”。
6、信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
7、其安易持，其未兆易谋。
8、9生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
9、当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明
10、(解析)大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
11、换一个角度，我们用虚表示“无”，实表示“有”，无是我们尚未认知的事物虚无的一面，有是我们已经划定边界事物具体的一面。
12、从这个逻辑线条中，我们就更加明白了，为什么要多看书，因为看多了书，知道的就多了，就越懂得包容，包容了就会公正了，公正了就有领导力了，才能接近“道”，才能长久地把一件事做下去。
13、大意：天下柔弱的东西，腾越穿行于坚硬的东西中。以柔克刚的道理我们不难理解，但是当我们真正去做的时候却很难。
14、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
15、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，(1)约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。(2)
16、不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
17、是以圣人执左契(qì)，而不责于人。
18、无为，而无不为道可道，道；名可名，名。无名天地之始，有名万物之母。道生一生二生三生万物。知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。天地不仁以万物为刍狗万物莫不尊道而贵德。这些都是比较有名的，但我欣赏的还是“无为，而无不为”
19、小邦以下大邦，则取大邦。
20、所以，如果让我说道德经中为重要为核心的一句话，我将会说：道法自然。
六、道德经核心句
1、老子的《道德经》一书基本是抽象的理论阐述，而不涉及人物描写。内容句式比较整齐、多用韵语、读起来朗朗上口、便于记忆。老子在韵语之外，还恰到好处地运用了散文，这种韵散结合的文体，既不同于《论语》的语录体散文，也不同于《诗经》的韵诗，使得它在先秦诸子的散文中独树一帜，别具一格。本书在世界上，也备受关注和推崇，形成了老子热。《道德经》被译成多种文字，海外发行量居中国传统文化经典之首，可以和《圣经》相媲美。他的思想影响了诸如奥尼尔、托尔斯泰、爱因斯坦、海德格尔、汤川秀树等的科学家、思想家和文学家。
2、这就好比我们还是孩童的时候，对万事万物都不了解，不清楚某件事物叫什么，不清楚这种事物会有哪种变化，这就是“天地之始”。
3、如果我们反思出来的道理是：
4、好，现在言归正题，为什么要虚心、实腹、弱志、强骨？因为：
5、当然，这里的有机和有利都是不正当的机会和利益。如果政府的资源分配足够公平，法令措施足够完善，人民就会呈现出一片无知无欲的状态。
6、不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
7、不出户，知天下；不窥(kuī)牖(yǒu)，见天道。
8、我独异于人，而贵求食于母。
9、用其光，复归其明，无遗身殃(yāng)，是谓袭常。
10、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
11、我怎么跟《道德经》结缘的呢？为什么说叫我的生命之书呢？
12、点上方绿标收听主播诵读美文
13、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
14、上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。
15、物壮则老，谓之不道，不道早已。
16、老聃著；梁海明译注．老子．呼和浩特：远方出版社，200
17、如果人人都弱志，恪守本职，不追求非分的欲望，国家自然安康太平。
18、致虚极，守静笃(dǔ)。
19、无狭(xiá)其所居，无厌其所生。
20、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
1、现代：陈鼓应《老子今注今译》任法融《道德经释义》韩金英《内在小孩解道德经》(4)
2、功成名遂身退，天之道。
3、是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。
5、出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。
6、因此我们常常保持一颗“无”的心态，观察事物的本质，才能领悟到“道”的奥妙。“徼”是边际的意思，如果我们保持“有”的心态，从现象看本质，也能窥探到“道”的端倪，结果和从“无”那领悟到的奥妙其实是一样的。
7、故道大，天大，地大，王亦大。
8、1) 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
