一、唐山大地震台词
1、2006年，唐山大地震30周年之际，唐山市南湖塌陷区竖立起了几个巨墙。这就是后来引起唐山社会争议的收费“哭墙”。
2、大众传媒图式逐渐成为社会记忆的主体模式，作为权力记忆框架的补充和反动，民间传承框架和人性叙事记忆框架逐渐壮大，预示着灾害记忆建构的多样性、立体性格局逐渐形成。
3、然而，官员祭拜过之后，似乎上天并不满意，余震再次发生，因此，康熙决定斋戒，然后亲自前往天坛告祭。
4、抚今追昔，倏忽十年。此间一砖一石一草一木都宣示着如斯真理：中国共产党英明伟大，社会主义制度无比优越，人民解放军忠贞可靠，自主命运之人民不可折服。爰立此碑，以告慰震亡亲人，旌表献身英烈，鼓舞当代人民，教育后世子孙。特制此文，镌以永志。
5、然唐山不失为华夏之灵土，民众无愧于幽燕之英杰，虽遭灭顶之灾，终未渝回天之志。主震方止，余震频仍，幸存者即奋挣扎之力，移伤残之躯，匍匐互救，以沫相濡，谱成一章风雨同舟、生死与共、先人后已、公而忘私之共产主义壮曲悲歌。
6、魏象枢的所做作为，以宫廷政治的逻辑来看，原本不是之事，这些党同伐异、借刀杀人的做法都是宫中常套。他与索额图、明珠等人的是非恩怨，并非是本文讨论的内容，我们关心的是，王朝的文献中的灾害记录，呈现出了什么样的记忆框架。从上面的讨论中，我们不难看出，作为地震的自然属性所占篇幅很少，叙述的主体是皇帝和大臣的活动，其活动的内容中，重要的部分是两个，一个如何平息“天怒”，另一个是如何回复民生。
7、不能在一起的两个人，终究是有缘无分。
8、今天的梅婷，这些戏骨真的是，感觉得到他们的那种认真感，对自己职业的责任感，喜欢的不行。只能说，敢上声临其境的都是些真刀真枪晾真招的，也还好还有这些人，把演员两个字撑起来了。
9、谁承想，这一走竟就成了有去无回的“断头旅”。
10、(康熙十八年七月庚申)又谕大学士等：地震示警，灾及军民。……遇兹変异，恻怛弥殷。其摧塌房屋，圧死人口，惟恐五城御史不能逐戸细察，止凭坊司官员総甲人等开报，未尽详确，不得均沾实惠。应分遣不在五城満汉御史详加稽察，著都察院遵行。《清圣祖实录》卷八十二页十四
11、李白《访戴天山道士不遇》这是一首五言律诗,据研究李白的专家们考定,写于唐代开元初年,当时诗人还不到二十岁。这首诗,在按年代顺序编辑的李白诗集中,常被放在第一篇,似乎是诗人留传下来的早的一首.
12、要判断政府决策的真正理由并不简单，后任领导否决前任领导签署的协议或做出的决定，甚至修改已经确定的城市建设规划，在那个时代，都是屡见不鲜的事。不过，我们仅仅就政府决修建免费“哭墙”的结果来判断，便可以清楚地知晓，政府已经开始逐步认识到权力记忆框架在处理公共死亡事件时的局限，并行动起来收复被商业资本侵蚀的公共价值的领地。
13、在平息“天怒”的诸多方法中，祭天、皇帝的罪己、大臣之间的争斗成为主要的内容。
14、(康熙十八年七月庚申)谕戸部、工部；本月二十八日已时地忽大震，变出。……念京城内外，军民房屋多有倾倒，无力修葺，恐致失业；圧倒人口，不能棺殓，良可悯恻；作何加恩轸恤，速议以闻。《清圣祖实录》卷八十二页十四
15、这个故事的体验者是军人，而军人是理性化程度高的人群，因此，由他们出来讲述，可信度和普通的农民或民间宗教的信徒的讲述相比显然会高很多，这个传说被广泛传播以后，阴兵的人数从10万人变成了唐山死亡总数24万人。
16、后来的我们后来的我们什么都有了，却没有了“我们”，那时看这部电影也是被戳中泪点。
17、不是我不记得，而是我忘不掉！老天爷，你王八蛋！倒的房子都盖起来了，可我妈心里的房子再没盖起来，32年了，老太太心里，就守着这些废墟过日子。你是从哪冒出来的，怎么不给我个信儿呢？亲人，永远是亲人。没了，才知道什么叫没了。解放军对唐山有恩呐！谁的福谁享，谁的罪谁受。小震不用逃，大震逃不了。我这一辈子就做他的媳妇，我一点也不吃亏。
18、乡民听后惊惶万分,急欲将调查户口底册追回,于是在4月9日聚集数百人到自治分所吵闹,捣毁自治分所,并打毁俞培元家很多器具,之后四处逃散。
19、我是在三个小时前刚看完的。说实话，离我的预期的确存在差距。看完后大的感触是影片内容和影片名字明显不搭，很正的地震只有多半分钟的时间，其余都是地震后的人们的一些细腻的感情，所以就题材而言决不是也不属于灾难片。徐帆的演技的确可圈可点，但张静初演的就比较勉强的感觉，而陈道明呢，更是没有什么出彩的地方。但就中国导演而言，这应该也就算是目前高的水平了。
20、首先，广告用黑体字说明，在唐山市政府及各有关部门的大力支持下，河北华盈实业集团有限公司与外资方，于2001年5月18日在河北省第十届经贸洽谈会外资项目签约仪式上签约，合资在唐山修建唐山市［七二八］地震纪念园区。
二、唐山大地震台词没了
1、笔者从2003年到2012年之间，一直在调查有关唐山大地震的记忆问题。我曾经在《国家权力、丧葬习俗与公共记忆空间》一文中追溯了唐山大地震发生以后到2006年为止30周年里，灾害记忆的封存、唤起和重构的过程。在本文中，我希望能够进一步考察之后的发展，以及结合中国历史上的灾害记录，探讨中国灾害记忆的本质特征和发展脉络。
2、无论是韩雪还是梅婷，这些演了多年戏的演员虽然已经年逾但是通身的气质一眼就能看出和如今的小花大不一样。不是那种穷养富养对比出来的气质或者故作高冷，而是一种经历过许多事情之后的练达。
3、电影《唐山大地震》讲述了一个“23秒、32年”的故事。1976年，唐山，卡车司机方大强和妻子李元妮、龙凤胎儿女方登、方达过着平凡幸福的生活。7月28日凌晨，唐山发生了大地震。为救孩子，方大强死了，方登和方达被同一块楼板压在两边，无论人们想救哪一个，都要放弃另一个。元妮选择了从小体弱多病的弟弟方达，而头脑清醒的方登听到了母亲作出的抉择。震后，元妮独自抚养儿子，坚强地活了下来，劫后余生的方登被军人王德清夫妇领养，进入了全新的世界。母女、姐弟从此天各一方……。
4、关于拆除原华盈公司在南湖公园内非法建设地震纪念墙的公告
5、1976年7月28日，河北省唐山、丰南地区发生里氏8级强烈地震，并波及天津、北京等地。地震造成2万多人死亡，4万多人受重伤。在中共中央、国务院和中央军委的领导下，在全国人民和解放军的大力支援下，夺取了抗震救灾的胜利。
6、但是，政府的对策似乎完全出乎这家公司的之外，哭墙风波开始的第二年，政府决定出资修建免费的哭墙。有关这个决策的过程的报道如下：
7、本文原载孙江主编：《新史学》(第8卷)，中华书局，2014年。为方便阅读，文章内容有所删减，注释从简。
8、用修改过鲁迅的名言讲：真正的勇士，敢于直视惨淡人生，一点都不为过！不仅仅刺醒了人的灵魂，更召唤起了人的本性，这也就是这部电影能成为强华语电影的关键所在。
9、从上述分析来看，在王朝时代，灾害的原因是被置于“天”和“人”这两个对峙概念来考虑的。所谓“一切政事不协天心”，就是君臣的所作所为，有违背天道之处，“故召此灾变”。从这个意义来说，灾害往往成为反思政治的一个契机。
10、安抚“天”，固然重要，但是在现实政治方面来看，赈灾更是当务之急，因为王朝时代的政治哲学，以“仁政”为统治正当性的主要来源，而仁政的中心则是“民生”，“民生”亦是“天心”的具体体现。正因为如此，康熙帝一日之间屡下谕旨，责令相关部门详查灾情，提出救灾方案。
11、银莲大哥膝下一双儿女，大闺女都十岁了，小儿子才刚满三周。当年有了女儿以后，银莲大哥又不辞辛劳播种耕耘了好几年，可媳妇的肚子却迟迟不见动静。
12、这边银莲大哥赶紧买了电风扇，跟领导告假探亲直奔唐山而去。
13、地震之后，党中央、国务院急电全国火速救援。十余万解放军星夜驰奔，首抵市区，舍生忘死，排险救人，清墟建房，功高盖世。五万名医护人员及干部民工运送物资，解民倒悬，救死扶伤，恩重如山。四面八方捐物赠款，数十万吨物资运达灾区，唐山人民安然度过缺粮断水之绝境。与此同时，中央慰问团亲临视察，省市党政领导现场指挥，诸如外转伤员、清尸防疫、通水供电、发放救济等迅即展开，步步奏捷。震后十天，铁路通车，未及一月，学校相继开学，工厂先后复产，商店次第开业；冬前，百余万间简易住房起于废墟，所有灾民无一冻馁；灾后，疾病减少，瘟疫未萌，堪称救灾史上之奇迹。
14、魏的逻辑是，以君臣关系论，君为天，臣为地，地震属于地动，当然是臣子之过造成的，和皇帝无关。因此，只要处罚那些罪臣，上天之怒自然平息。魏象枢还直接提出处罚人选，即索额图和明珠，说只要杀掉这两个“怙权贪纵”之徒，就可平息天怒。
15、还有母亲在应对救助儿子与女儿抉择时，内心的无耐与纠结，这也是对人性的一种考验，女儿被救出时，和在随后的几年里一向对母亲当初的做法耿耿于怀，其实母亲的心里一向十分痛苦，正如片中台词所说：“唐山的建筑经过多年重建是能够修复的，但母亲心中的那份伤痛是始终无法修复的。”
16、“我是唐山人。我是从拉尸体的车里爬出来的。我边上躺着的是我的爸爸。”
17、(康熙十八年七月庚申)谕大学士等：地震倾倒民居，朕心悯念。至于穷苦兵丁，出征在外，房屋毁坏，妻子露处，无力修葺，更堪悯恻。可欶该部行令八旗都统，副都统，参领亲行详察，毋致遗漏。《清圣祖实录》卷八十二页十四
18、我第一次知道梅婷会配音，我以为她只会演戏。《飞屋环游记》后那句可爱暖心的“我喜欢你”更是引得全场观众齐声回应“我也喜欢你”。
19、银莲老家是唐山的，她和自己的大哥都在北京工作，银莲大哥是一名军人，在外地驻扎。奶奶记得那时候银莲就时常跟她抱怨吐槽，说自己的大嫂跋扈凶悍，简直就是个蛮不讲理的母夜叉。而大哥又软弱没脾气，事事处处忍让迁就她大嫂。
20、显然，在这里，权力和对权力的反应始终是重要的叙事内容，和王朝时代不同的是，信奉唯物主义、相信“人定胜天”的国家政权，已经不需要和“天”发生任何关涉，在这里，“天”即无人格的自然，仅仅是需要战胜的对象。而领袖给灾民带来的，正是战胜自然的精神力量。这里出现的新的天人对峙的构图中，“人”也不是生物学意义上的人类，而是共产党领导、社会主义制度下的“自主命运之人民”(唐山抗震纪念碑碑文用语)。
三、唐山大地震台词独白
1、人性叙事记忆框架下的灾害记忆，呈现出人性的多样性视角，特别是在生死关头的极端状态下人的本性，逐渐成为人们关注的焦点。
2、“我也不是没人要。我的命是你爸救的，这个世界上哪还会有用生命爱我的男人？”
3、毛主席党中央得知唐山地震的消息后关心,马上给灾区发了慰问电。中央慰问电,给了唐山人民极大的鼓舞,当人们接到尉问电的时候,人人奔走相告,传送喜讯,人们双手捧着慰间电激动得热泪盈眶,念了一遍又一遍,唐山人民懂得中央慰问电是党中央毛主席的声音,是灾区人民抗震救灾的思想武器,人们聚集在窝棚里,围绕在大树旁一遍又一遍的学习,领受毛主席党中央的关怀。通过学习慰问电,给唐山人民增强了力量,也给唐山人民奠定了战天斗地的信心,有毛主席党中央的领导唐山人民能战胜一切天灾,全国会来支援我们,解放军会来支援我们。
4、康熙十八年七月二十八日(公元1679年9月2日)在今北京平谷、河北三河一带曾经发生过一次大地震，这次地震被推定为里氏八级，地震发生以后，康熙皇帝、大臣、地方官、文人以及帝国的行政系统，都做出了反应，通过这些反应的记录，我们或可对了解这次地震的记忆框架作初步的了解。
5、政府的态度微妙，在建设初期，政府的报曾经刊登报道，将纪念墙的建设评价为文明的祭祀活动，表明了支持的态度。但是，时隔不久，政府突然宣布这个纪念墙属于违章建筑，要求予以拆除。
6、民间传说实际上是一个记忆的生产装置，它提供一个近似于模版的故事程式，人物，时间，空间可以因时因地而变，但是，故事的脉络和主要情节大体相同。比如常见的因果报应故事、动物报恩故事，在唐山地震的传说亦有翻版。
7、“倒塌的房子都盖起来了，可我妈心里的房子再也没盖起来，三十二年守着废墟过日子。”
8、大众传媒图示下的灾害记忆
9、(需到影院前台更改原始密码)
10、一直到女儿方灯在自己的墓地里发现了上学前父亲买的书包，弟弟方达把一大包书打开，原来母亲每年买书都买两份，一份给弟弟一份给姐姐，一直到高中毕业，姐姐历届了母亲这32年的不易，抱住母亲再也忍不住了哭着说对不起.....
11、严格的讲不是唐山话，有些字有些音她把握的不准，有些还很夸张，要我说他说的很像保定话，也许是跟当年的《心急吃不了热豆腐》有关，口音和保定话十分相似。作为其他地方的人可能有些含糊，但是我们唐山人一听至少就能知道，这不是唐山话，至少是不纯正。
12、吴县香山调查员到各户调查时,询问户口、年龄等,乡民在答复时,连生日时辰一起告知。在调查工作将要结束时,谣言忽然在该地乡民中散播。“谓调查各户人口系因造铁路需用数万人八字压入之故。迨后又有一女巫造言惑众,云某老爷上身告述某日有阴兵过境,是以本地调查各户人名八字,将来入册各人均去当阴兵云云。”
13、这类故事的格式简单，基本类型是人对动物施恩，动物报恩，因果报应的教训。动物的种类经常变换，比如在另一个类似的动物报恩故事中，狐狸变成了老鼠，也因为偷吃主家粮食，险些被打死，而后来得到原谅，和主人家和睦相处，到了地震前夜，该老鼠咬伤主人家孩子和妻子后逃出门外，但当主人全家追出家门后，地震发生，主人全家因此获救。而在这之前，老鼠被主人家儿子一棍打死。
14、没了，才知道什么是没了！当我看到她说这句话的时候，心情特别的难过，不光是地震影响了我，在生活中，没了就没了的事情也很多，让我们珍惜眼前，珍惜身边的亲情，友情，爱情，好好的珍惜，珍惜眼前始为真！
15、上述逻辑直接体现在表明灾害记忆表象的纪念碑上，下面是唐山抗震纪念碑的碑文：
16、“没了，才知道什么叫没了。”
17、影片开端丈夫与妻子十分恩爱，当地震来临时，为了救自我的孩子，丈夫舍生将妻子推开，自我却葬身于废墟之中，和后面王登与研究生的感情观构成了鲜明比较，这不仅仅体现的是一种人性情感美，更是对青年男女之间感情是否能经得起一种考验的一种鞭策。
18、面对商业资本的攻势，权力一方的反击无疑是有效而且是有力的。免费的“哭墙”毫不费力地取代了“千八百”哭墙的全部功能。政府还以行政管理的方式宣判了收费“哭墙”的死刑。由于缺少足够的内证，我们无法判断这场官民纠纷到底谁是谁非，但至少从民意而言，政府是得分的一方。而扮演了悲剧性角色的这家民营公司，则从一个反面的角度，印证了国家权力对死亡管理的逐渐“人性化”的进程。
19、女性，首先是一个女儿，然后是一个妻子，当然重要的是一个母亲。这部电影感人的就是从不同的身份，不同的角度，深入剖析了这场地震给人性带来的伤害和自我救赎。这部电影感人的一句台词就是：没了，才知道啥叫没了。当时去世的人，一走了之，但是活着的人该如何继续生活，这是一个大的难题。
20、任何社会都存在一个能够理解当下一切的框架结构(framework)而这个框架则不是一成不变的，它会不断地发生变调，甚至会创新。为了了解中国当代的灾害记忆框架，我们首先把目光投向中国王朝时代的灾害记录，从中了解古代中国的灾害认知特征。进而为我们理解唐山大地震的记忆提供一个参照系。
四、唐山大地震台词徐帆
1、康熙十八年的这场地震，顺治十八年(1661)进士董含有详细的记载。记载表明，主震之后的余震持续的时间持续了一个月。地震造成的人员和房屋损失相当大。
