一、子曰吾十有五
1、“立”，当是学问之立，人格之立。孔子说过：“不学礼，无以立也”，也说过：“己欲立而立人”，可见这个“立”，不能简单认为是有自己的位置，事业有成，能够立足于社会独立生活。
2、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料(注释)
3、士不可以不弘毅(《泰伯第八》)
4、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
5、在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
6、三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。
7、《论语》：学而时习之，不亦说乎？
8、天命：历来众说纷纭。有注释为：天道运行的规律，即社会、人生的基本规则。钱穆先生注释为：“天命指人生一切当然道义与职责。”
9、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
10、写作初入门的学生，常常搞不清文章的逻辑关系，论证问题东一榔头，西一棒子。这个阶段，不靠模仿和套路是行不通的。
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12、意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
13、“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。
14、耄耋(màodié)之年：指九十岁
15、“学”，“闻见学行”“圣人之道”，“闻见”而“学”，“学”而“行”，“学”是贯通“闻见”与“行”的枢纽，“学”，包罗万有，相应境界、所为，以“学”为标记。
16、对自己，他明白了责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，作为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。
17、原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
18、《论语》：道千乘之国
19、感恩节，感恩缠中说禅先生。先生安息。
20、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。
二、子曰吾十有五而志于学全文翻译
1、知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。
2、期颐(yí)之年：一百岁以上
3、《论语》：邦有道，危言危行
4、这里是孔子讲述自己在人生阶段的求学经历和心得，说明人只有经历不断的学习和实践的锻炼，才能有所领悟，终达到“从心所欲不逾矩：的境界。成语”从(随)心所欲“及由此而来。孔子对自己的描述，后来也成为中国人对不同年龄的习惯称谓。
5、(读)本章主旨是：终身学习。孔子开贫民教育先河，开民办教育先河，开素质教育先河，是终身学习思想的者。本章是孔子所描绘的一条终身学习的人生轨迹，是儒家修己安人的人生轨迹，是儒家内圣外王的人生轨迹。孔子被联合国教科文组织确认为“世界十大文化名人”之是和他终身学习，终身实践，终身进步的精神分不开的。假如我们能够做到二十而立，三十不惑，四十知天命，五十耳顺——把孔子曾经演绎过的人生历程前移一个阶段，那么六十岁可望成大器，成大师，成伟人。
6、这句话出自《论语·为政篇》，意思是：
7、“从心所欲不逾矩”，“心”，非指一已之私心，民心也，依从民心期望不越“矩”，何谓“矩”？“闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次。依从民心所期望但不超越“闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次，这境界、所为以“从心所欲不逾矩”为标记。
8、这出自《卫灵公篇》16章，大意是：不问“为什么，为什么”的问题，我也不会知道为什么的呀。
9、阐明一个道理：人要从小就立下志向，这样在成年以后就能够取得一番成就。一个人在少年的时候就一定要知道自己将来要成为什么样的人，这样就有了前进的方向和动力，才能够更好的学习，发挥主观能动性，才能够不怕苦不怕累，实现自己的理想
10、三十岁的人,应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。
11、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
12、《论语》：君子不重则不威，学则不固
13、李泽厚：孔子说：“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想做什么便做什么，却不违反礼制规矩。”
14、《论语》：慎终追远，民德归厚矣
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16、“耳顺”，包含的意思很丰富，可以结合“人不知而不愠”来理解。“人不知”有三层意思：一是不知“我”，二是不知“道”。自己如何知道“人不知”？必是因为人之言语行为表现，尤其是听到相反违逆的言论，或者讥讽、指责的言论，知道为什么会有这样的人、言、事，并不会影响和改变我所坚持、所认为的，然后“不愠”就是“耳顺”，也是君子应有的境界。
17、这几句里，我喜欢“从心所欲，不逾矩”一句。
18、“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。
19、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
20、五十知天命不怨天不尤人不懈怠
三、子曰吾十有五而志于学
1、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。
2、能达到“从心所欲不逾矩”之境界，我心即是道义所在，无所用心而无不是，天人合一。诚如《论语•子张》中子贡对陈子禽所说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”圣人所能达到之境界，犹如天一样，是没有阶梯可以一级一级升上去的。
3、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的高境界。
4、4子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺③，七十而从心所欲，不逾矩。
5、这也需要一个先走进格子，再走出格子的过程。
6、“不逾矩”：不逾越上天的规矩、法则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(注释)有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。(译文)孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
7、耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
8、子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了
9、讲的是：“我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。”原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”出自论语中的《为政》。《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
10、①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。
11、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
12、说明人们要立志从小就开始学习，并明白学习的道理，变被动学习为主动学习。出自《论语·为政》。子曰:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"(孔子说：“我十五岁时就立志学习，三十岁能独立的做事情，四十岁时遇事不会疑惑，五十岁能知道不为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同人提出的意见，七十岁能从心所欲地做事情，但不会超越礼法。)
13、孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”
14、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
15、出处：先秦的《论语十二章》的《为政》原文节选：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
16、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
17、孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
18、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
19、襁(qiǎng)褓(bǎo)：未满周岁的婴儿
20、天命：指不能为人力所支配的事情。
四、子曰吾十有五而至于学三十而立四十而不惑五十而已
1、孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
2、“办理入园手续的第一天，幼儿园就要妈妈们准备若干个大大小小的包。包括书包(统一)、装毛毯的包、装餐具的包、餐具盒、装衣服的包、装备换衣服的包、装换下来衣服的包、装鞋子的包，然后A包多少厘米长，B包多少厘米宽，C包放在D包里，E包放在F包里等。经过两年，妈妈们都可以驾轻就熟，孩子也可以有条理地分门别类。试想日本人可以对垃圾精细分类处理不觉其烦，是否和从小所受教育有关？”
3、三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
4、立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。
5、立：意思是能够站住脚，可以立足于社会。
6、“立”，世间一切，皆有所“立”，有所位次，究底穷源，首先就要究其“立”、穷其位次，如此境界、所为，就以“立”为标记。
7、(2)《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
8、到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心、生气，心里依然平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。我认为，人修养的高境界，就是能控制和把握自己，六十岁，可以说，就到了或者说是接近了这种境界。六十岁的人看透了人生；六十岁的人看透了生命；六十岁的人看透了名利。
9、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
10、(3)《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，是儒学主要的经典。表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
11、孔子说：“我没有见过刚强的人！”有人回答：“申根就是刚强的人。”孔子说：“申根这个人有太多欲望，怎么能刚强呢？”
12、从心所欲不逾矩：从：遵从。矩：曲尺，这里指一切言行之法度规则。
13、“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。
14、一般网友都是赞赏日本幼儿园的做法的，认为这样严格的要求，有助于帮助孩子养成遵守规则，重视自理能力的好习惯。但如果中国幼儿园这么要求，家长肯定又要吐槽事多了。
15、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。
16、耳顺：听什么都顺顺当当，不别扭。
17、而且，道德的高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。
18、垂髫(tiáo)总角：指幼年儿童
19、顺，七十而从心所欲不逾矩。
20、行有余力，则以学文(学而•第六)
五、子曰吾十有五而志于学下一句是什么
1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语•为政》)
2、《论语》：夫子温良恭俭让以得之
3、《论语》：其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。
4、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”扩展资料主旨：
5、翻译：孔子说：我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。全文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。该句出自《论语·为政》。
6、子：先生，指孔子。吾:人称代词，我。扩展资料《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。
7、对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。
8、孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲，任何想法都不越出规矩。”
9、(每日抄经：11日和12日)
10、《论语》：父在，观其志；父没，观其行
11、而到了，中国事情就不一样了。
12、“闻见学行”“圣人之道”，穷其现实之“立”，尽其现实所“立”之“不患”而“不惑”于时，以其当下之时让智慧鲜活地呈现而“知天命”，然后才有“耳顺”的内圣、“从心所欲不逾矩”的外王。只有这样理解，才算大致明白本章的主旨。
13、本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
14、词语释义：天命：上天的意旨，指自然的规律、法则。耳顺：听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。
15、(4)《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。孔子主张“为政以德”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
16、孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了高的境界.孔子的道德修养过程,有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程.第道德的高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做.这两点对任何人,都是适用的。
17、《论语》：贫而无谄，富而无骄
18、子曰：“吾十有⑴五而志于学，三十而立，四十而不惑…五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
19、宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
20、儒家士子追求的高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
六、子曰吾十有五
1、孔子说：“我十五岁开始志于学，三十岁时能够以学而立，四十岁时能够不被外界的言论变化所困扰，五十岁时知道自己在人世间的道义和职责，知道自己能够也应该做什么，六十岁时一切言语听入我耳均能通畅明白，不觉逆耳，七十岁时完全按照自己的心思想法为人处世，也不会逾越规矩。”
2、三山语文“一起阅读”栏目已陆续推出有关《论语》内容的解读，让我们一起走进经典，感悟经典魅力，收获“学而时习之，不亦说乎”的快乐。
