一、扁鹊见蔡桓公翻译
1、又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时调节将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑，扁鹊说：“小病在皮肤的纹理中，是汤熨的力量能达到部位；病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能达到的部位；病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位；病在骨髓里，那是司命管辖的部位，医药已经没有办法了。现在病在骨髓里面，我因此不问了。”
2、(又)过了十天，扁鹊(远远地)看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是／特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理(之间)，汤熨(的力量)所能达到的。
3、第19课丨第20课丨第21课丨第22课
4、商人买了一把艾草，并点燃，顺利过了此山。
5、居十日——呆了十天。居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
6、(有间)：间，四声，有间，一会儿。
7、第83课丨第84课丨第85课丨第86课
8、居十日，扁鹊复见曰:"君之病在肌肤，不治将益深。"桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
9、在肌肤，针石之所及也；
10、韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，后逼其自杀。
11、奈何——怎么办、怎么样。
12、”桓侯曰：“寡人无疾。
13、这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公(桓侯)的病情的发展为线索，通过扁鹊"四见"的局势，通过记叙蔡桓公因讳疾忌医终致死的故事，阐明一个道理:不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪:对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人对的意见。
14、蔡桓公说：“我没有病。扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治‘病’，以此来显示自己的本领。
15、扁biǎn鹊què见jiàn蔡cài桓huán公ɡōnɡ
16、韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。这篇故事选自《韩非子喻老》，题目是后人加的。
17、扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。。
18、韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
19、居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
20、有间(jiān)：一会儿。疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。腠(còu)理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。还，回转，调转。走，小步快跑。故：特意。
二、扁鹊见蔡桓公文言文的意思
1、又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时调节将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
2、病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，(医生)是没有办法(医治)的。现在(病)在骨髓(里面)，我因此不再请求(为他治病)了。”
3、“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
4、这天，来了一个老者，见状，就跟他说：“这山上就有一位能治蛇伤的神医啊！你为什么不向他求医？”
5、居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
6、“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。
7、针石——金属针和石针。指用针刺治病。
8、扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰:"君有疾在腠理，不治将恐深。"桓侯曰:"寡人无疾。"扁鹊出，桓侯曰:"医之好治不病以为功。"
9、他不理睬砍柴人的建议，而采取了通常打草惊蛇的办法，试探着过山。结果还是被蛇咬了。
10、(针石)：古代针灸用的金属针和石针，这里指用针刺治病。
11、扁鹊进见蔡桓公，(在蔡桓公面前)站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。
12、过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
13、(遂)(suì)：于是、就。
14、过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”桓侯又不理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。
15、在骨髓，司命之所属，无奈何也。
16、居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
17、(无奈何也)：没有办法了。奈何——怎么办，怎么样。
18、根据林汉达先生编写的《战国故事》记载，讳疾忌医的确实是齐桓公田午。扁鹊，原名秦越人，战国名医，而蔡桓公是春秋时期的人物，所以，秦医生应该没见过蔡桓公。扁鹊本是上古时代的名医，因为太出名了，于是就成了后世名医的代名词。现在看来，给蔡桓公看病的也许是另一名名医，因为医术高明，也号称扁鹊。。收起
19、(臣是以无请也)：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。
20、韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
三、《扁鹊见蔡桓公》文言文翻译
1、4(疾)：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
2、韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
3、《扁鹊见蔡桓公》此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。
4、好(hào)——喜欢。
5、(音频内容，请大家前往一往文学网易云电台自行倾听)
6、第15课丨第16课丨第17课丨第18课
7、老者说：“没有国家批号，是他没有去办理或没有办批号的能力和条件，不等于其药无效；艾灸和姜能治蛇伤，不是没有道理，只是现在医学还没有研究出来而已。”
8、韩非子反对保守的复古思想，主张锐意改革，变法图强。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。
9、商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
10、山下住着一位砍柴的人，就告诉他们过山的方法：“蛇怕点燃的艾草，蛇闻见艾草的烟味和看见艾草的火，就会避开，不会伤害你们。”
11、疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
12、韩非子战国晚期韩国(今河南省新郑)人，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，世称“韩非子”。韩非原为韩国贵族，与李斯从师荀卿。韩非口吃，但他善于写作，且继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
13、第23课丨第24课丨第25课丨第26课
14、居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。
15、(又)过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时调节将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
16、第39课丨第40课丨第41课丨第42课
17、遂——于是、就。
18、过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，(扁鹊)已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。
19、(又)过了十天，扁鹊(远远地)看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理(之间)，汤熨(的力量)所能达到的；
20、蔡桓公说：“我没有病。扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治病，然后，把治好病当作自己的功劳。”
四、扁鹊见蔡桓公翻译
1、读四声，一会儿的意思表示过了很短的时间就发生，如：顷之，俄而、未几、少时，顷刻、少顷、间，相当于“一会儿”“过了一会儿”的意思。①顷之，客请与予对局。(钱大昕《弈喻》)②俄而百千人大呼。(林嗣环《口技》)③未几，夫齁声起。(林嗣环《口技》)④少时，一狼径去。(蒲松龄《狼》)⑤狼亦黠矣，而顷刻两毙。(蒲松龄《狼》)⑥少顷，但闻屏障中抚尺一下。(林嗣环《口技》)⑦扁鹊见蔡桓公，立有间。(韩非《扁鹊见蔡桓公》)。
2、韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。
3、居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
4、从文章中的四个句子可以看出。“桓侯不应。”、“桓侯又不悦。”、“桓侯又不应。”、“桓侯又不悦。”
5、全文叙述生动，条理清晰。刻画的两个人物形象简洁、传神。
6、个人认为，中医就是运用中医理论为人防治疾病。中医理论具有完备的理法方药，来源于经验和实践，又提炼于经验，扩展于实践。纯经验性的药术，无需中医理论的指导，则算不上真正意义上的中医，或可归于传统医学、经验医学的范畴。然而，以上均是“实践出真知”，“事实胜于雄辩”，其科学性由此可见一斑，其重要性也不容小觑。因此，对于一些尚不清楚其机理的事实，我们不应一味地排斥，而应抱着探求真理之心斟酌着将其为我所用，安全第治病第以人为本。
7、韩非自杀于云阳(今陕西淳化县西北)。
8、今天，重新温习这篇文章，希望ZF不要讳疾忌医，承认错误，就成功了一半，打倒官僚主义，打倒形式主义！
9、作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，简单的语言传达，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。
10、第71课丨第72课丨第73课丨第74课
11、医生不相信，他说：“你骗得了他，骗不了我！蛇怕艾草有科学依据吗？你有文凭学历职称吗？不就是要五元钱吗？用不着编出这么一个谎言来骗人!”。
12、“小病在皮肤纹理之间，汤熨就可以治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”
13、第79课丨第80课丨第81课丨第82课
14、居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；
15、扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢调节没有发作的疾病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
