一、礼记礼运
1、《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。
2、Thereiskindnessandcompassionforthewidowsandwidowers,fortheorphans,forthechildlessandforallwhofindthemselvesaloneintheworld,aswellasforthedisabledandsick.
3、正根的理论是从无极到太极，真正太极状态是没有阴阳的，在它动静变化之间产生了两仪，也就是阴阳，清气上升以为天，浊气下降以为地，于是乎大的阴阳天地之间分开，这就是根本。
4、遄(chuán)：速、快。
5、上至天子，中至诸侯王、士大夫、贵族，下至黎明百姓全都参与，可以说是全民性的一场大狂欢。首先是正规的祭祀，因为是大规模的祭祀，当然祭品较丰富，由天子主祭，诸侯各国也祭，大夫、士、各阶层的贵族也祭，黎民百姓简单地摆摆些贡品也祭。
6、故先王患礼之不达于下也。
7、大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴。
8、然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
9、〔外户〕泛指大门。
10、摘要：本文讨论了礼的内涵及其在古代的，但是礼或承载其的经书在当代生活中作为礼仪不符合现代的平等观念，作为礼制设计不符合现代的社会基础。因此本文通过考察《礼记·礼运》一篇所描绘的理想在历代的传承发展以体现经书生命力。基于对《礼运》文本以及其他经典的分析比较，作为理想而存在的礼主要包括实现友善亲密的人际关系、和谐融洽的社会秩序、财富权力的正义分配。后以历史视角论述了这些优秀的价值理念在历代中的作用，或作为社会治理的理想蓝图，或为反抗与革命提供了思想动力，这也体现了构造出我国精神故乡的经书的亘古不衰之生命力。
11、人是有感于天地的大德和阴阳二气的交合。那有人说了“不是‘子不语怪力乱神’吗？怎么还要提鬼神？”这里的鬼神要理解为你的认知所达不到的东西，但是它也交汇为一体。
12、林净寰ljh3875979186
13、大道：古代指政治上的高理想。
14、钱穆(钱宾四)先生，著名的史学泰斗，所说的一句话，“中华文化究其根本，礼字而已”就是一个礼字，所以礼是我们文化的根本。那么孔子是怎么教育他的门人子游的呢？孔子回答他说“礼这个东西，是先王凭借着它来承接上天之道”。我们古人总要用天来提示人们，有一个性的大家伙听得进去，这个倒也不算迷信不迷信，所以先王是凭借礼这个东西来传承上天之道。上天之道指的就是大道，自然大道，道法自然，那么以此来治礼人们的情操，所以失去了礼就会走向灭亡，得到它才能够生存。
15、人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
16、对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
17、“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
18、贤：形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。‘知’这一意义后来写作‘智’。
19、故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。
20、故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
二、礼记礼运大同篇翻译
1、中国传统文化国学经典：《尚书》
2、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
3、《礼运篇》精神与内涵所蕴藏的生命力
4、墨家也“尚同”，如“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。”(《墨子·尚同》)墨子认为：百姓都应该上同于天子，而不该和下面的相互勾结，天子认为是对的，大家也必须认为是对的，天子认为是错的，大家也必须认为是错的。因此墨家的“同”不是在讲“天下为公”，而是在讲服从，尤其是服从天子。《礼运》中的“同”是指“天下为公”的社会状态，这种社会状态便是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，(幼有所长)，矜寡孤(独废)疾皆有所养。(男有分，女有归)；货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户(而)不闭。”
5、第实现财富权力的分配正义。虽然《礼运》一直强调君子小人之间的区隔，也常常强调等级性的财富占有制度打破这种身份差异会被视为“僭君乱国”、“坏法乱纪”、“君臣为谑”。但《礼运》中仍然蕴含着有限的对分配正义的追求，例如对于社会权力要求“选贤举能”的公平分配，对于社会财富“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的平等享有，甚至“天下为公”这一对“大道”开宗明义的定义，也隐约包含着这样的理念。有论者指出，这也许是继受自墨家“尚贤者，政之本也”等尚贤思想。(7)无论如何，《礼运》中先民的理想社会包含了大公无私的财富观念和积极奉献的劳动态度。(8)
6、礼义作为准则：用(礼义)摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用(礼义)来建立制度，来建立土地户籍制度，按照(礼义)把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把为自己看作有功。
7、原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
8、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 翻译：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
9、“大同”与“小康”，出自《礼记》中的《礼运》篇，是中国政治思想和政治理想的重要源头。大同的背景是“大道之行”，小康的背景是“大道既隐”。我以为，大同是理想社会的自然图景；小康是非理想社会的有效治理。
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11、大同思想出自《礼运》篇，但是《礼运》篇自宋代以来，便备受质疑。要么质疑《礼运》篇不是儒家思想，要么质疑其系后人伪作，并非出自孔子之口。质疑的主要理由是《礼运》篇中的某些内容和道墨两家的思想较为相似或者是认为该篇内容自身存在矛盾之处。本文认为，诸学者质疑《礼运》篇理由并不充分，本文在指出各方理由不充分的基础之上，阐述“大同”思想的提出者是孔子,《礼运》篇为子游所记，“小康”为秦汉之际的人所加。
12、礼记目录(点击蓝字进入详情)
13、祭祀完了以后，那么多的祭品，大家共同享用，大块吃肉，大口喝酒，大碗干饭，大家一起欢乐，吃着喝着、互相祝贺着，把诸神和列祖列宗带来的这个福分，大家相互的祝愿着，祝贺着，分享着！吃饱了，喝足了，载歌载舞。这个在咱们《礼记》里面都是有明确记载的，是全民性的大狂欢，所以说应当讲是中国历史上的狂欢节。
14、故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
15、国学故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
16、中国人相信五行，木金水火土相生相克是五行运行的精华而生，也就是说秉天地之气，有日月之精华，包括星辰的光辉，再加上各种各样的机缘条件，所以产生了我们人类。
17、是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
18、关键词：《礼记·礼运》、大同思想、价值追求、历史视角
19、言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:&#x相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?&#x是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"
20、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
三、礼记礼运
1、(福利)99划算节即将来袭，活力全开划算到底！
2、中国传统文化国学经典：《左传》
3、作为制度与仪式，“礼”已然崩坏，但《礼运》所追求的理想社会却薪火相传，不仅潜移默化地影响着国人，更会成为社会政治实践所追求的目标。
4、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
5、故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。
6、国学何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
7、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
8、以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
9、懂得十二食，十二个月随着月份的推进，吃不同的食品，农本国家跟自然是结为一体的。也认知了五色，都是天然之色，赤、青、黄、白、黑。
10、既然“礼制”与“礼仪”都已丧失生命，那笔者认为礼在当下重要的意义是作为一种价值取向与制度理想，为中华民族提供若若隐若现却亘古流传的精神坐标。在这个层面上的礼，代表着中华民族传统观念中所希望实现的理想生活。“礼也者,理也”(《礼记·仲尼燕居》)，“礼”被认为是“理”的集中体系与实质内涵，一个遵守礼的社会，包含则忠孝节义、仁爱诚信等优秀文化元素。即使现在我们不需要遵守具体的礼仪或礼制，但是古人在“礼”上所寄托的价值却是值得肯定的。
11、故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。
12、《礼记·礼运·大同篇》在正式讲解之前，先跟朋友们分享一下今天我们很多中国人都遗忘了的一段历史往事。我们一说狂欢节都把目光转向西方，就以为我们中华就没有狂欢节，实际上我们也曾经有过狂欢节，我们所谓的狂欢节，它的正经称呼叫做蜡祭。这个狂欢节跟我们《礼记·礼运·大同篇》还有一些关系，为什么？
13、(9)曹漫之主编：《唐律疏议译注》，吉林人民出版社1989年版，第937页。
14、作为礼制与礼仪的“礼”业已因社会发展而消亡，本文通过总结《礼记·礼运》中作为理想存在的礼，再由历史的视角论述“礼”所蕴含的理想在历代的作用，以此展现出作为经书作为精神故乡基石的生命力。
15、故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。
16、中国传统文化国学经典：《中庸》
17、本文是本学期的核心通识课程“国学经典讲论”课上的优秀课程作业，作者是清华大学法学院的2019级本科生范文轩。
18、中国传统文化国学经典：《礼记》(更新中)
19、中国传统文化国学经典：《道德经》
20、祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
四、礼记礼运父子笃原文及翻译
1、夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
2、《礼运》透过“大同”“小康”传达的政治思想和政治理想，在中国一代又一代的志士仁人中产生了深远影响，以近现代为例，马克思主义早在中国传播时，是以“大同学”的面目出现的。这一方面说明需要借助中国的文化符号。
3、《礼记·礼运》主张的理想社会是：社会大同。主要包括：(1)“天下为公”是“大同社会”的高理想。(2)在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家。(3)社会财富全体民众所有，人人都可以享有这些财富。(4)在大同世界里,每一个人都尽自己的力量去劳动，即劳动(力)不必为己。(5)在大同社会里的每一个劳动成员，都可以享受共同的生活保障，货不必藏于己。它所包含的社会保障思想是很明显的。
4、故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
5、故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
6、能说的出来的的东西就不能叫“道”，“道”只能够悟，只可意会，不可言传的，大体“道”的基准线，可以理解为自然界发展的规律和人类社会发展规律的相结合，这是我们的“道”。“大道”在这里把它理解为人类社会的高理想。
7、《礼记·礼运》这一篇实际上是一番对话，是孔子做蜡宾，也就是说蜡祭的辅助官的时候，做完了以后很有感慨，所以就跟他的门人言偃做了一番长篇大论的对话。言偃也是个好学的人，他字子游，是孔门七十二贤中一个南方人。
8、〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。
9、中国传统文化国学经典：《孟子》
10、国学故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
11、孔子所说的“大道”，实际上是说的“礼”。“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”我理解，孔子所重视的礼是政治秩序、伦理秩序、或许还包括法律秩序。
12、《礼运》讲小康，与“大同”的“大道之行”相对应，即“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己。”在此背景下，禹、汤、文、武、成王、周公，他们恪守礼制，是谓小康。
13、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
14、(10)陈卫佐(译)：《德国民法典》(第四版)，法律出版社2011年，第349页。
15、《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
16、既隐：已经隐没衰微。
17、因为刚才我上面所讲的那个原因，所以“圣人作则”，所以圣人要是想给万民，我们总有个精神引导者。你要作为一个好的精神引导者，你必须要以天地为根本，也就是说我们人类生存的是这个自然界，我们古人指天地，更多的指的是天地自然。
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19、TheCommonwealthofGreatUnity
20、⑨分(fèn):职分,职业。
五、礼记礼运作者
1、“因此礼必定是依据于天效法于地，比较于鬼神，体现于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘的等各个方面”圣人用礼和仪展示给大家，所以天下国家可因为得到礼和仪而走上正道，礼仪关系到国家的命脉和命运，礼不礼，仪不仪，那就君不君，臣不臣，子不子，夫不夫，妇不妇，朋不朋，友不友，社会就是乱象，社会一旦出现乱象，你想整个群体还能好得了。所以就能够理解我们学礼的重要性和我们弘扬礼典文化的重要性。
2、田里：指土地户籍制度。里：闾里，住处
3、言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
4、后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
5、所以道家老子也说“大道自然”，你要与天地自然融为一体，把它作为你认识世界和自然融为一体，推动人类社会向前，千秋万代发展的根本与根基，这才是你正确的认识。
6、冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。
7、(7)伍非百《墨子大义述》，上海书店1933年版，第200—201页。
8、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
9、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。(4:26)：
10、夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
11、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
12、⑦与(jǔ):通“举”。《大戴礼记·主言》作“选贤举能”。
13、孔子讲完了大同以后回到现实，提出了小康的观念，在讲完了小康的这个概念以后，子游追问“恩师，我们的社会对于礼的急需性会有这样的程度吗？”他提出这样的疑问，今天我们依然有这样的疑问，礼是急需的吗？如果说对于一般普通人来说，我会告诉他可有可无，它不是刚需；如果说对于有境界、有志向，有理想的人，特别是我们这些想弘扬中华文化，让我们的文化自信重新树立的人，我会告诉他那是急切需要，而且就在眼前！
14、“而今大道已衰微不行，天下成了一家所有。人们各自孝敬自己的双亲,各自慈爱自己的子女,财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系,以加深父子关系，以和睦兄弟关系,以调和夫妻关系,以设立制度规章,以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，而战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子,没有不谨慎实行礼制的。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失,以仁为模范且讲求谦让，向人民昭示治国的常法。如果有不遵行礼义的,在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫做小康社会。
15、〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
16、“以前我们多相信，《家语》乃王肃伪作，杂抄自《礼记》等书；《礼记》乃汉儒纂辑，非先秦旧籍，去圣久远，不足凭信。……现在上博藏简《民之父母》篇的再世，轰然打破了我们这个成见。对照竹简，冷静地重读《孔子家语·礼论》和《礼记·孔子闲居》，不能不承认，它们确系孟子以前遗物，绝非后人伪造所成。”
17、执：势力，权利，后来写作‘势’
18、“力恶其不出于身也，不必为己”，到那到那种境界的时候，人们不会去偷懒，不会去偷奸耍滑。奸邪之谋就会被杜绝掉，阴谋诡计这些东西会被杜绝掉，盗窃乱贼就兴不起风作不起浪，因为社会风气已经良好了，即便偶尔有一两个他也不敢。这样的社会景象，在孔子认为就是理想社会，就是天下太平。
19、孔子是极其重视“道”的，如“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，这句话表明了“道”在孔子思想体系中的重要地位。但在《论语》等儒家著作中“道”在不同的地方含义是不同的，因而就难以准备把握孔子“到”的内涵和精神实质。关于孔子的“道”的含义，有“仁”“礼”之说，有“忠恕”之说(这种说法较为普遍)，还有“中庸”之说。我们看孔子的弟子是怎么说的：子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
20、故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。
六、礼记礼运
1、孔子推崇周礼，实际上是周总结和传承之前朝代之“礼”，包括孔子直接通过夏商有限遗存了解到的“礼”。这个“礼”应该是氏族原始社会流传下来的秩序，进入奴隶社会后，私有制出现了，原有的格局被打破了。因此，既要有理想社会的追求，又要面对非理想社会的实际，实施有效治理。
2、笔者以为，这些误解源于没有正确理解孔子“道”的含义和根本精神。在老子哲学里，“道”是重要的概念，是生成宇宙万物的本体，以至于谈到中国文化中的“道”，人们首先想到的是老子的“道”，从而把《礼运》和老子的联系起来展开论述。但是却忽视了孔子，从而认为《礼运》篇不是儒家作品，“大同”之说非出于孔子，这是由于没有充分理解孔子“道”的概念引起的误解。
3、(12)中国社会科学院近代史研究所(编)《孙中山全集》(第10卷)，中华书局，1986年版，第300页。
4、“男有分”，男子有自己的职分，职指的是社会职责，他能够正常的实行自己的社会职责，而且有相应的社会地位，这叫“男有分”。“女有归”在过去来讲，女子出嫁叫做归，有所归宿。
5、故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
