一、苏格拉底理想国名言
1、(5)有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。
2、既然古希腊苏格拉底的角色，现在已大都由哲学界之外的人扮演，那么他们也许正混迹在“网络诗人”、“美女作家”、摇滚乐手、性感艳星、先锋画家、实验影人、或其他另类群体之中。但我们也许不能对他们抱有太大的希望，因为他们中的大多数都只在某一方面不自觉地与苏格拉底相仿，有些人甚至不知晓也无心去知晓苏格拉底究竟是哪条街哪间店的掌柜。在这里，我们没法儿在严格分类的基础上界定何种另类群体中必有苏格拉底角色的扮演者出没，因为这里没有逻辑的必然性。那么，既然在哲学从业者那里也可能会有常规之外的现代苏格拉底式人物，我们如何觅得他们呢？
3、柏拉图(前427—前347)，古希腊哲学家，也是西方文化伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和他的老师苏格拉底学生亚里士多德并称为希腊“三哲”。柏拉图出身于雅典贵族，青年时师从苏格拉底。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及等地以寻求知识。这期间，他留下了许多著作，多数以对话体写成，常被后人引用的有《辩诉篇》《理想国》《智者篇》《法律篇》等，《理想国》是其中的代表作。据说他40岁时，在雅典城外创立了自己的学园柏拉图学园，开始个人讲学。学园课程包括算术、几何学、天文学以及声学，培养出了许多知识分子，其中杰出的是亚里士多德。
4、苏格拉底的启发：学哲学就是学人生智慧
5、同样的，“欠债还钱“即是正义的话，那么在不正确的场景还钱同样不会是正义。因为这可能给债权人带来更不好的影响。”欠债还钱“的正义观似乎在为”债券奴隶制“辩护，让人们忽略债务产生过程中的不正义，反而强调”还“的义务。由此可见，”欠债还钱“或许只是站在利益既得者的身份去做出的一种正义呼吁，其本身是很可疑的。
6、苏格拉底的哲学思想
7、只期盼少许，才能接近高的幸福。
8、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
9、《礼记·大学》有云“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”，这一句话流传至后世，便成了“修身齐家治国平天下”这一大家耳熟能详的“人生指南”。实际上，这句话讲的不正是从“个人”到“社会”的个人价值观如何完成社会化的过程么？每一位哲人的思想的成长，都要经历这么一个过程，先让属于自己的哲理从自己的观察转化为指导社会的实践方法，再由指导社会过程中出现的新现象折返纠正自己的观察，循环反复，才能日渐成熟。因此，一个哲人的思想必然有关乎个人与关乎社会的两部分，他的行为亦如是，而连接这两部分的，便是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的寻道之旅。苏格拉底，莫不如是么？
10、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。——苏格拉底
11、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
12、有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
13、(9)你是为了吃饭而生存，还是为了生存而吃饭呢？
14、《回忆苏格拉底》这本书中，大家可以去看一看，特别好的一点是就像孔子学生记录孔子言行的《论语》一样，这本书的记录也是方方面面、事无巨细，有很多苏格拉底跟学生、跟邻居、跟各种各样的人探讨各种各样的问题的记录。而且他有推理，在这点上跟孔子的《论语》不太一样。
15、而自制到达的第二个地点是人与人的感情这一主题，这一部分体现在苏格拉底对人与人之间的情感问题的处理方法上。在第二卷第三章里，苏格拉底劝导哈赖克拉泰斯要友爱兄弟这里我们可以看到这一种自制的表现。苏格拉底首先是从人的欲望着手，分析人喜欢什么样的兄弟，从而得出好兄弟的标准，再以这一种标准要求哈赖克拉泰斯，并说，如果哈赖克拉泰斯可以成为一位好兄弟，他的兄弟也会被他感化，成为一样的好兄弟。从理性与欲望的角度来看，这一思维过程不正是以自身理性观他人之欲望，再以观察之结果约束自身吗？
16、对诂体是艺术、政治、哲学和科学著作中的一种文体。这种文体的著作采用两个或多个角色对话的形式。对话体是一种持殊的体裁，原则上区别于其他体裁的作品中用以表现人物性格和作为艺术语言手段的那种对话。对话体著作通常设置尖锐冲突，对话方发表各自的见解，而终则表露出作者关于论争的倾向以及争论者的生动形象。这种体甚至可以使那些并不属于文学艺术领域的、关于科学和哲学问题的对话也具有异常鲜明的情趣及出色的艺术性。
17、未经审视的人生不值得度过。
18、节制，在柏拉图的《理想国》当中，这是要求孩子培养自己德行中，重要培养的一个内容。首先要让孩子懂得节制，第培养勇敢，第追求智慧，这是《理想国》给我们的启示。
19、著名希腊哲学家和雄辩家西塞罗后来说，“苏格拉底是第一个把哲学从天上带到人间的人。他把哲学引入寻常百姓家，并以之鉴戒审视人生和道德、善与恶。”
20、想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。——苏格拉底
二、
1、事情的真相是，只做权力政治的批判者，你起码会经常被认为代表了民众而民众也有望站在你一边。但是，如果你的批判对象是民众的俗见，你又不与政治权力为伍，那你就八面受敌，英勇壮烈了。也许，当自命的道德护卫者悲叹“人心堕落、世风日下”之时，新的一代在被“牛虻”叮咬后正从伪价值的枷锁中挣脱出来准备回到永恒价值的家园故里。就算如此，人们回到家里，大概也不会在哪个良晨吉日突然想起向早已作古的“牛虻”敬一杯。看来，要想做个现代的苏格拉底或任何时代的苏格拉底，你就得准备好终孤身一人背起十字架了。
2、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
3、我清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
4、脱离了认识自己这个话题，你去认识自然、认识宇宙是说不清楚的。苏格拉底认为，你与其去认识城邦外面的树木，不如关心城邦里头的人。他是第一个把哲学从天上拉到人间的。他研究什么？研究人事、伦理的问题，前面我们说的那些，什么叫虔诚，什么叫正义，什么叫勇敢，这些都是德性的问题。
5、暗恋是世界上美丽的爱情。
6、从自制切入，我们便可以看到苏格拉底对理性的态度，并进而了解苏格拉底对欲望的态度、对法律的态度和对神灵的态度。而且，要发展理性便要思考，于是了解了苏格拉底对理性的态度后，我们也可以了解到苏格拉底对思考的态度，并能理解苏格拉底的名言——未经审视的生活是不值得过的。
7、《理想国》：是古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作。
8、作者：柏拉图(Plato,公元前427一前347年)
9、现今，《柏拉图对话录》一书是关于苏格拉底丰富和著名的资料来源，因为苏格拉底是几乎所有对话文本中的主角。柏拉图写的对话如同剧本一样，戏剧化地描述了苏格拉底与真正的雅典人可能有过或没有过的遭遇。在对话中，苏格拉底扮演的角色永远是一个睿智的审问者，他一方面推说自己无知，一方面又哄骗和取笑他的同伴们关于道德和自然的哲学认识。苏格拉底是个有着普世情怀的哲人。他学说的要点是强调“道德”与“做人”。他对宗教没有太多兴趣；跟孔子差不多，他较专注于人文伦理、世俗秩序关系及人格的修养。
10、世间珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。
11、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。——苏格拉底
12、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。——苏格拉底
13、到了现代西方，专门从事哲学研究的人数量急剧增加，但他们之中的大多数人只是把哲学研究当作众多职业中的一种，而从事这种职业也只是在谋生过程中服从社会的分工，而不与自己的内在人格发生必然的联系。这样，苏格拉底式的质问虽然作为这种学术本身的要求被继承了下来，但质问的对象主要已不是社会政治生活中的人，而是业内的同行。除了从事哲学这个行业的人，很少有人知道哲学专家们在关心讨论些什么问题。应该说，大多数哲学教授们并没有觉得自己要扮演“牛虻”的角色，也没有多少人期待他们扮演这样的角色。当哲学的学术化变成过度的技术化时，它的直接的文化批判功能就基本丧失了。
14、全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。
15、我记得在《马克思主义发展史》教材上有这样一句话，马克思认识到社会治理间的斗争从来都是非理性的，因此在某些方面无法被理性所揭示，由此，他写出了对黑格尔法哲学的批判。我们的世界已经，或者说从来都不是理想国，我们也不需要什么哲人王，漫长历史中的“国家无义战”让政治家们逐渐意识到，当“兼爱、非攻”无法得到相应与一致服从时，国家的第一需求或许是保存自身。任何道德话语以及崇高叙事都被认为仅仅只是装点门面的说辞，真正隐藏在话语下的是实打实的利益之争。
16、我知道的就是我什么都不知道
17、主要是柏拉图自己的思想。虽然柏拉图青年时候说过自己所有的思想都来自苏格拉底，并且以后的思想也会是苏格拉底的(大意是这样，原话记不太清楚了)。但学界已经考证柏拉图的思想前期的确是延续着苏格拉底的思想，但后期其表达的是自己的思想，只是借着苏格拉底之口说出而已。可以理解为前期是苏格拉底的柏拉图，后期是柏拉图的苏格拉底。《理想国》是柏拉图比较成熟的思想属于后期，所以是属于柏拉图的苏格拉底,而非苏格拉底本人了。
18、知道的越多，才知知道的越少。
19、认识你自己knowyourself
20、《论语》当中讲的「老而不死是为贼」，虽然人都想长命，但死是必然的。所以生死问题，是我们必须思考，也是必须跨过的一道关。
三、
1、但现在似乎倒过来了，我们先给孩子灌输那些他不懂的东西。这个勇敢就不好说了，节制就更谈不上。我们是以大的限度，放纵我们自己后代的欲望，而不是培养他们的节约。
2、有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些善利用每一时机去发掘开拓的人。
3、他坚信，只有了解了这些的人，才是真正正直善良的。而如果一个时代好坏不分、善恶不分，这个时代一定是有问题的。春秋战国时期，为什么会涌现出那么多思想家？那个时代也是出现了很多的问题。
4、本文为郑召利教授在君和堂「大师读书会」系列讲座的演讲《回忆苏格拉底》内容节录三。
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6、理想国就是柏拉图以社会分工为基础的国家制度学说，大体的图景是：整个国家的规模以站在城中高的地方能够将全国的情况都看得一清二楚，国家的百姓都互相认识为好。至于国家为什么会产生？柏拉图认为：“国家是起源于人类的需要。”正因为有了人类的需要，国家才得以建立，但是对于人类来说，为迫切的需要是维持生命的食物，所以人类的首要的需要就是粮食，其次的需要是房子，再其次的需要是衣服之类的必需品，而因为有了这些的需要，于是就产生了农夫、工匠、泥水匠、木匠、铁匠、织工、鞋匠等各种不同行业的人员，但是柏拉图认为人类应该分工合作，因为每个人的天赋都不同，而且“人不可能同时做许多事情都获得成功”。
7、heunexaminedlifeisnotworthliving.未经审视的人生不值得度过。
8、但笔者不禁思考，这种平等观又是否会会导致另一种困境？即正义的人的能使人变坏，那么不正义者如果存在，必然会导致“劣币驱逐良币”的现象，即正义者即使想要战胜坏人却不能。在大的历史尺度下，这必然会导致一个种族道德的滑坡。所以我认为。苏格拉底对“敌我”的真正超越还在于，他试图讲出“敌我”之中包含的那种“斗争逻辑对于思考正义都是不恰当的，正义的反面不是具体的”不正义“，而是”正义“的缺失，人们可以通过教育是然们变得正义(当然，仅限于有正义天分的人们)。
9、"守中道"是什么？就是要节制自己，要律己，这点真是不容易。比如在生活当中要简朴，不要浪费。像我们看大学食堂里，学生拿着餐盘倒的都是米饭、菜，都没吃几口就倒了，真是让人看着有一点不舒服，尤其是我们60年代的、经历过大饥荒的人，看着特别不舒服。
10、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。他指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子。在《理想国》中，他设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，公民分为治国者武士、劳动者三个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望三种品性。在这样的国家中，治国者是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有的德行和高超的知慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。
11、我是大约二十多年前在不到30岁的时候由于痴迷于董乐山先生的作品而无意当中走进苏格拉底的世界的。董乐山先生亲自操刀翻译的美国著名记者斯东(I.F.Stone)的《苏格拉底的审判》(TheTrialofSocrates)深深地打动了我。彼时年轻的我阅读此书的初衷是想从该书中一窥苏格拉底的辩论技巧。上大学时的八十年代是个充满理想和激情的时代，那时十分流行演讲与辩论，包括英文的演讲与辩论。从此以后，凡是能够提高演讲和辩论技巧的书籍都会搜归囊中，董先生的这本书自然也不例外。当然，除了苏格拉底的演讲技巧之外，让我困惑的是，苏格拉底为何慷慨赴死？
12、许多赛跑的失败，都是失败在后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。——苏格拉底
13、“理想主义”的吊诡
14、在此处，苏格拉底并未对“金钱反而可以使自己少干坏事“这个观点进行正面回应，但我不仅想到，既然仅仅只是在老之将至的年纪才发现金钱对于自己与欲望的满足的作用是如此之小，并且还是在欲望减退的前提之下，那么克法洛斯的这种说辞是否是可疑的呢？在这，金钱的积累的过程中，道德是否还在场呢？它用来维护自己金钱的手段又是否符合正义？既然金钱本身便是不正义的，又谈何金钱能够使人少干坏事？而且，克法洛斯对于道德(或正义)的追求也是同样可疑的，仅仅只是都对死后世界的恐惧，而非对善的真正渴求。
15、苏格拉底：(公元前469—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审 员。
16、做人，首先要认识你自己，而做事一定要把握住尺度。这个尺度在苏格拉底的时代，就是指如何节制自己。那个时代的思想，在伦理规则当中就是"守中道"，跟中国讲"中庸"一样。
17、苏格拉底生在动荡的时代。他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，把批评雅典看作神给他的神圣使命，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人有用的真理和智慧。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与人谈论各种各样的问题，如：什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？等等。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、腐蚀青年等罪名，并被判处死刑。在监狱关押期间，他的朋友们拼命劝他逃走，并买通了狱卒，制订了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。这篇短文就是苏格拉底被判处死刑后，在狱中与格黎东会面，两人关于苏格拉底应不应该越狱的探讨。后70岁的苏格拉底饮下毒酒而死。
18、未经审视的生活是不值得过的
19、理想国的苏和格是苏格拉底
20、苏格拉底终生从事教育工作，在教学的方法上，苏格拉形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。“产婆术”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。这为启发式教学奠定了基础。苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问法仍然是一种重要的教学方法。
四、
1、我比别人知道得多的，不过是我知道自己无知。——苏格拉底
2、本文为郑召利教授在君和堂「大师读书会」系列讲座的演讲《回忆苏格拉底》内容节录(第一部分)。
3、我认识到这件事是正确的，并且把它做了，这叫善；我认为它是恶的，没有去做，而且我反对这种恶，这也叫善。
4、苏格拉底承认自己的无知。大家通过讨论，形成对问题比较全面的理解。不过像苏格拉底也挺烦的，为啥？他较真。他的邻居说：“苏格拉底，我们怎么能忍受你这样去死，这么不公正的审判让你死了？”苏格拉底说：“难道公正的审判让我死就可以，不公正的审判让我死，你就觉得挺悲哀的？”
5、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分，而是和自然不同的另一种独特的实体。
6、《理想国》是柏拉图主要的社会政治思想著作之一。这是他描述头等好的、完善无缺的国家之作，几乎涉及当时社会所有的急切问题，包含政治、经济、哲学、伦理、教育和各项具体的社会理论，是他试图用以改造现实社会的一种理想模式。在这个理想的社会模式下，他描述并阐述了阶级结构、高统治者、“共产”制度、政治制度、婚姻制度、男女平等、教育制度等问题和观念。
7、柏拉图是理想主义的大代表之而柏拉图对话中的主角是苏格拉底。由此看来，苏格拉底的牛虻精神无疑是理想主义精神的一个典范。但是，苏格拉底被处死时，罪名之一是腐蚀青年，也即破坏了年轻人的信念，事实上，苏格拉底所做的也确实是让人们认识到自己的无知后放弃原有的信念。这样，有些人就会觉得大惑不解：理想主义不是要以树立坚定的信念为前提吗？为何以破坏人们的信念为己任的苏格拉底不是理想主义的敌人，倒成了理想主义的英雄呢？
8、未经考察的人生是不值得过的人生
9、(2)患难及困苦，是磨炼人格的高学府。
10、《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。
11、世上快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底
12、从史料窥探，苏格拉底鲜明的一大特质，即热爱祖国。当然，这样一位精神世界丰富的哲学家，其个人品格也优秀。综合史料，从等级划分看，他是一个普通平民，没有贵族恶习；从个人修养上看，他是一个肯为大义献身的人。政治哲学包括教育方面，苏格拉底都付出了极大的心血。
13、骄傲是无知的产物。
14、如果说语言能够对我的阅读产生阻滞，那么《理想国》里的类比逻辑则让我感到有些困惑。阅读伊始，在我浅薄的认知中，苏格拉底的有些类比推理是不能成立的。例如，我觉得“一个正义的人善于管钱”是无法与“一个医生善于治病”相类比的。正义的人并没有形成方法论意义上的“擅长管钱”，人们将钱放心交给他保管，也仅仅是不用考虑监守自盗的风险，这就不能推出“”一个正义的人，极善于管钱，同时也就意味着极善于偷钱的结论。有比如将“马受伤了，马变坏了”与“人受伤了，人变坏了”相类比。我觉得哪怕人受伤了，他仍然能够成为一个好人。当然，随着阅读的加深，我逐渐了解并适应了苏格拉底的一些逻辑。但阻滞感依然是我对这本书逻辑的第一感受。这往往使得我不禁对某句话进行额外的思考。
15、我的思考是，这可能源于当时政治制度的不同。古希腊民主制度下，智者也只是公民广场上的一员，并没有独断对错的特权。而古中国的等级制度下，师生纲常的伦理下，往往无法形成真正的讨论。哪怕后世有新的思想，也只能依靠“六经注我”的手段来确立正当性。这或许奠定了我们教育的基调。
16、现在该让我们看看十八世纪生活在哥尼斯堡的那位著名的小矮人伊曼努尔·康德了。在康德看来，“天上的星空、心中的道德律”，这就是我们的生命中值得关注的东西的全部。在普鲁士某贵族的庇护下，康德曾经在上流社会的圈子里如鱼得水，大出风头。但康德不久就疏离了那种夸张的生活方式，隐退到他内在心灵的先验世界里继续他的伟大历险，建造他批判哲学的宏伟殿堂。康德式的批判精神，与苏格拉底的牛虻精神虽然不属同一层面的东西，但在对待流俗偏见的态度上，却是一脉相承的。苏格拉底的批判对象是分立的价值偏见，康德要进行批判考察的却是整个人类经验和人类知识体系的先决条件。康德的道德形上学，则是对所有可能的道德判断的理性基础的挖掘和奠定。
17、——写在苏格拉底诞辰2490年
18、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质明确对立起来的观点，成为哲学史上的滥觞。
19、初读《理想国》，很容易被它里面纷繁的逻辑绕晕，特别是其中有相当一部分并不符合当下阅读习惯的表述。人物很喜欢用双重否定表达肯定，并且不时地用那种夸张的话语来表达自己的感受。例如“好人是正义的，是不干不正义事的。”尽管能够读懂，但也难免在阅读体验上产生一些阻滞。这恐怕是译制体书籍难以逃脱的窠臼，因为我们毕竟阅读的是数千年前的西方哲人的著作。当然，适应了他的语言风格之后，又会感叹于他们语言的严谨，很大程度上区别了中国古代宏大却难免晦涩模糊的微言大义。
20、不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
五、
1、苏格拉底和他的“产婆术”
2、在这样的学院化、技术化的常规中，真正强有力的哲学思想就要以例外的方式显现自身。具有讽刺意味的是，逻辑实证主义开始以前所未有的爆破性批判力让人震聋发聩，随它而来的却是使哲学迅速失去社会批判能力的深度专业化和技术化过程。实际上，由于逻辑实证主义者将一切有关伦理价值问题的讨论宣布为毫无意义，一切对流行价值观念的批判在他们看来也毫无意义。于是，在他们那里，苏格拉底式的批判精神被科学主义所代替。他们在批判传统形上学的同时却把哲学的价值反思功能一概抛弃，成为哲学的文化批判精神的大扼杀者。所以，像萨特、福科这样的具有强大的思想穿透力和现实影响力的哲学探险家，就被以逻辑实证主义为旗帜的哲学专门家们目为哲学学术的大敌。
3、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
4、柏拉图自己后来也看到这样一个头等好的“理想国”不能实现，就用《法律篇》来描述“二等好的”国家了。但他并没有放弃对“理想国”的理想。
5、自命为“牛虻”的苏格拉底
6、(3)色诺芬著：《回忆苏格拉底》，吴永泉译，商务印书馆2017年版，第36页。
7、对理想主义有了这样的剖析，我们也就理解为何以“理想主义”为旗帜的诺贝尔文学奖。
8、有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些善利用每一时机去发掘开拓的人。——苏格拉底
9、(6)我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
10、(摘要)《回忆苏格拉底》是色诺芬为苏格拉底作的一本小传记。色诺芬从反驳对苏格拉底的指控开始，慢慢地向读者呈现出苏格拉底的言行、为人。敬神守法、自制谦虚、贡献社会......苏格拉底的形象随着色诺芬回忆起的每句话、每一个行为而逐渐丰满，那位两千多年前的哲人似乎又回到了我们眼前，笑眯眯地对着我们年轻人说：“不如我们来讨论一下吧。”苏格拉底是怎样的？西方哲学史上伟大的哲人之一是怎么样的？本书给了我们一个回答。笔者在本篇读书报告中，将以书中内容为基础，按从“个人”到“社会”的模式去勾勒出苏格拉底的形象，以此回答笔者对自己的提问，哲人是什么样的？
11、《左传》称“古人称立德、立功、立言为三不朽”，苏格拉底在“社会”层面上的做法便是通过立言来到达立德，通过立言立德让年轻人寻找到真理后，再让年轻人积极参与政治去立功。以苏格拉底的话而言，就是“安提丰，是我独自一人参与政事，还是我专心致志培养出尽可能多的人来参与政事，使我能够对政治起更大的作用呢？”，所以，我们可以肯定的是，在“社会”层面上，苏格拉底的做法就是教育。
12、认识自己就是认识自己的心灵内在原则，内在原则就是认识自己的德性。「德性」在古希腊的语境当中，就指的是品性、特性，是事物区别于其他事物的一种规定性。我们认识事物首先认识什么呢？首先认识事物的区别。能够把握住事物的界限，就说明你在认知水平上提高了。
13、但色拉叙马霍斯没有想到的是，为强者谋利益的并非正义，而只是某种不易察觉的“赚钱术”，在这个意义上，这是每个有技艺都具备的一种技能。而正义者“物伤其类“，只愿意打败不同于自身的，不正义者却贪得无厌，妄图超越一切·，这被证明是愚蠢的。从某种意义上说，正义者因为其”憨厚“而显得精明，不正义者因为其”过于精明“而显得愚蠢。而真正的正义也从来不是为了维护强者的利益，它作用于它所管理的整个对象。非正义从本质上是无法长存的，因为其本质预示着后必将走向崩坏。
14、(2)色诺芬著：《回忆苏格拉底》，吴永泉译，商务印书馆2017年版，第26页。
15、在苏格拉底所处时代，同样也是遇到了类似问题。在苏格拉底所有的对话录中，如果问苏格拉底给我们贡献了什么思想的话，必须要提的是——认识你自己，knowyourself。
16、也许，在某种意义上，萨特福柯之流确实与实证主义哲学思潮不共戴天，但他们却是苏格拉底批判精神的真正继承者。先不说他们的思想对流行价值观念的颠覆作用如何比“牛虻”有过之而无不及，就他们用自己的生命去实践他们的哲学这一点而言，他们也无愧于当代苏格拉底的称号。萨特终生未婚却身边美女如云，还拒绝接受诺贝尔文学奖；福科以非凡的笔触写下了《性史》，他由于寻求同性恋性行为的体验而死于爱滋。这些事情似乎互不相干，但在这里我们却看到了同一个道理：以自己的原创思想为自己生活的后依据的人，不可能将同代人偶然接受的流行价值观念视作神圣，也不会承认任何思想领域之外的。
17、不过，柏拉图笔下的被解放的囚徒自己并不愿意回到洞穴去打理囚徒们的事。苏格拉底却不一样，他偏要像牛虻一样飞来飞去到处叮咬惹人烦。尽管这只牛虻后来被追认为整个西方文明的奠基者之从他开始的追根问底精神在两千多年后的今日照样很难为大多数人所理解。
18、苏格拉底是西方哲学之父，也是历史上神秘的人物之一。他没有留下任何作品，我们今天能见到的只是他的学生和同时代人记述的二手书，著名的是《柏拉图对话录》对他的记载。
19、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的佳服饰。——苏格拉底
20、(5)色诺芬著：《回忆苏格拉底》，吴永泉译，商务印书馆2017年版，第64页。
六、苏格拉底理想国名言
1、这样，苏格拉底就提出了一个重要的原则——把自己的德性实现出来，这叫「真善一体」，用我们中国人的话说叫知行合一。这个知不是一个简单的认识论上的知，而是人与生俱来的道德原则。
2、在与克法洛斯的对话中，苏格拉底层询问他“家财万贯大的好处是什么“，克法洛斯直接将金钱与正义联系在一起。他认为通过金钱反而可以使自己少干坏事。同时，克法洛斯认为，正义就是”欠债还钱“。
3、我们从小学到中学、到大学、到研究生，再到博士生，都在学习，但学习状况不一样。前期，你都是在知识的海洋里遨游，不断地学习已有的知识。进入到了研究生，就看到了知识的界限，就要去解决一个领域中还没有解决的问题。
4、(8)快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
5、我什么都不知道，只知道一件事，就是我什么都不知道——苏格拉底时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变——柏拉图吾爱吾师，吾更爱真理——亚里士多德
6、想左右天下的人，须先能左右自己。
7、真正的理性主义者要批判和摧毁的是被人们错当成价值或伪装成价值的负价值，而要追求的是人以人的资格生活成长的永恒的内在价值。这种永恒价值与主义、专制主义、反智主义、蒙昧主义势不两立，而永远以人的自由、人的尊严、人的自律、人的自治、人的自我完善、人的相互促进为核心内容。
8、当然，随着时代的发展，苏格拉底的哲学思想和思维方法或许会慢慢过时，例如其哲学王之观点便已经受到了资本主义时代提倡民主的学者的攻击，其反诘式的论证也逐渐被三段论式的逻辑论证取代。但这并不意味着了解苏格拉底的思想和思维方式是无意义的，其对人性的把握以及诘问的思维方式仍令笔者大受裨益。
9、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。——苏格拉底
10、我们需要取得对很多问题的知识，但社会生活当中遇到的状况往往更加复杂。因此，苏格拉底还是认同人们的动机——只要我动机好，我不想做恶事，就不会做恶事。但是生活当中确实有这种情况，做恶事的人明明知道这是恶事，也要对恶事冠以一个伟大的、崇高的理由。有些人，他根本不知道善恶的标准在哪里。
11、他把哲学从天上带到人间
12、格黎东和苏格拉底是多年的老朋友，他有时也去广场听苏格拉底讲学，与苏格拉底也是“师友间”的情谊。作为雅典的巨富，他在苏格拉底受审时及苏格拉底被投入狱中后不止次表示愿意出钱为苏格拉底免除一死。但是苏格拉底执意不领情，舍生取义，为维护雅典民主制度所制定的法律献身、殉道。苏格拉底认为交纳赎金以求免于一死，实际上是承认自己有罪，这是苟且偷生。而不承认有罪，甘愿接受法律的裁决虽然被处死了，但大义凛然，作为哲人，是崇高的殉道表现。
13、摘自/《开放时代》2003年第3期
14、我清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。——苏格拉底
15、苏格拉底有一个特点，他从来不说自己有智慧。实际在很多问题上，我们确实是无知，承认自己的无知，这需要勇气。孔子说「知之为知之，不知为不知，是知也」。知道自己的无知，才可能去追求和探索知识，
16、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。——苏格拉底
17、在《理想国》中，色拉叙马霍斯说过这样一句话：如果你(苏格拉底)说的“正义是智慧”这个说法没错，那么正义是需要的。如果我的说法没错，那么不正义是需要的。这句话或许从几千年前观照至今。
18、一个可以『智能搜索』的哲学阅读平台！
19、「认识你自己」是德尔菲神庙中的名言，据说这话就是苏格拉底说的。因为苏格拉底被认为是那个时代，在那个城邦中有智慧的人。刻的不只是这一句话，还有一句话——凡事勿过度。
20、首先苏格拉底认为强者在对民众的通知中将会犯错误，从而损害强者自身的利益，而这之与他关于正义的定义相违背。这在色拉叙马霍斯都对“强者”的进一步严格定义之后被驳回，因为严格意义上的强者是不会犯错的。紧接着，色拉叙马霍斯说出了一个经典的隐喻——牧羊人与羊，既然正义的人一心一意为公众服务，丝毫不考虑自己的利益，那么正义必将为强者的利益服务，因为只有这样才能维护公正。不正义的人不择手段搜刮民众，为自己谋取私利，在这个意义上，色拉叙马霍斯将正义从天空中拉回了地面，因为此时的正义开始为一个世俗的概念——利益服务。正义的人被描述成为不精于算计，而不正义的人恰恰于此相反。不正义的人自然不是强者，因此正义也就只能为正义者服务。
1、柏拉图的理想社会以斯巴达城邦为蓝本，与时代完全脱节，只反映少数人的幻想，注定是一枕黄粱。
2、开头有言，哲人的思想包括“个人”与“社会”的两面，在关于自制的讨论中，我们已经可以一窥苏格拉底思想中的两面性了。而除了思想，哲人在行为上也有着“个人”与“社会”的两面性，在“个人”层面上，苏格拉底的行为是克制欲望、友爱他人、遵守法律和尊敬神明。那在“社会”层面上，苏格拉底的行为是什么呢？
3、苏格拉底(前469—前399)，古希腊哲学家。他一生过着艰苦的生活，无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，专心致志做学问。40岁左右，他成了雅典远近闻名的人物，被认为是当时有智慧的人。苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来的。但他的影响却是巨大的。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。
4、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。——苏格拉底
5、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
6、许多赛跑的失败，都是失败在后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
7、理想的国度不应该被不美好的东西所玷污，所以苏格拉底强烈谴责了诗人，其中以荷马为甚。他认为神应该是美好的，而不应该带有人的一些恶习和肉欲。而且他认为其他行业的人都可以创造东西，而诗人不能，他们只是模仿一些东西并且用不美的情感写出来，所以在理想国中，可以取缔诗人的职业。
8、人可以犯错，但是不可犯同一个错。
9、快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
10、哲理|思辨|学识|意见
11、德尔斐神庙阿波罗神殿遗址
12、孔子的《论语》基本是没有什么推理的，孔子好像就在宣布真理——这事应该这么做，应该那么做，这是他总结出来的智慧。而苏格拉底必须要推理，推着推着推不下去了，就有人说：“苏格拉底你不是厉害吗？你知道答案吗？你不是聪明吗？你怎么什么都不知道？”苏格拉底回答说：“我是不知道答案，因为我知道的就是我什么都不知道。”
13、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。——苏格拉底
14、雅典在伯罗奔尼撒战争(PeloponnesianWar)中被斯巴达击败，不少人在找应该被责难的对象，很多人认为，雅典蒙受的失败是因为众神迁怒于雅典哲学家和诡辩家的不虔诚所给的惩罚。在这样的情况下，70岁的苏格拉底便成了替罪羔羊。他被指控两项罪名:对雅典神祇的不敬和对雅典青年人的不良影响。结果，苏格拉底被判有罪，处以死刑。宣判后，苏格拉底的弟子试图买通狱卒救他逃脱。但苏格拉底得知后却予以拒绝而从容就义。他选择的死刑的形式是服毒。他在临刑饮毒前说，“出发的时刻到了，我们各走各的路——我去死，你活着。哪个更好，只有上帝知道。”
15、说到这儿，实际上我们对自己的孩子也是这样，想着我们过去吃过苦了，一定不能再让他吃苦。我们那时候花钱那么紧张，现在一定不能让他们在这上有任何的委屈。不能让孩子输在起跑线上，也不能让孩子在钱上有任何委屈。实际上，有点委屈也没什么，他会更珍惜。
16、但是苏格拉底重要的思想，这本书当中没有写到。是在申辩篇中写的，能代表苏格拉底思想的一句话——「未经审视的生活是不值得过的」。审视也就是反思，为什么要反思呢？审视什么呢？审视我们对生活的观念。交友观、恋爱观、家庭观、财富观等等这些问题我们都要去思考。
17、(7)做少许事情而做得很好，胜于做许多事情而做得很糟。
18、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
19、(1)许多赛跑者失败，都是失败在后几步。
20、同为学生，柏拉图将自己的恩师“藏”了起来，自始自终苏格拉底都不是以老师的身份出场的。作为智者，他也仅仅能够说服人们服从自己的真理，而不能独断。甚至在第一卷的结尾苏格拉底都没有就其讨论的问题给出答案。而孔子的弟子们热衷于将孔子塑造出一位“万世师表”的形象。
