一、天人感应
1、天人合一构成了人类社会中根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中！
2、如鲁宣公时发生蝝害，蝝即未生翅的幼蝗，《春秋》明言宣公因“变古易常”天应之而有灾，宣公于此天灾后，能及时反省改过，恢复了古制，因而避免了更大灾害，保住了庄稼收成，故孔子深为宣公侥幸而书之。
3、我的一位亲人，在今年身体出了些问题，虽终无大碍，却让熟悉的人都感意外。不可否认，这里边有日常的饮食结构的原因——这是个重要的因素，而这是否是的因素呢？我从这个暑假开始学习五运六气与人体的关系，于是从天时运转的角度推算了一下，发现从这个角度也是可以得到一些解释。
4、在天与地的对应关系建立以后，占星就有了一个基础。这样，当天上某个区域或星宿出现异常天象时，它所反映出的火灾、水灾、兵灾、瘟疫等，就有一个相应的地域可以预言。
5、不少思想家提出了反天命、反天人感应的观点，指导人们探求天体本身的规律，研讨与神无关的客观的宇宙。那些美丽的神话传说，如“开天辟地”、“后羿射日”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”等，都反映了人们力图征服自然改造自然的向往和追求。
6、董仲舒连上策三篇作答，即著名的《天人三策》，论述天人关系，说国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之。
7、对于灾异，历朝历代都重视，朝廷专门有钦天监这样的机构来监测天象、地震等，有关人员要收集相关情报，提出建议上报皇帝。
8、董仲舒对传统祭天祭神方式加以提倡，他认为祭祀并非礼仪程序，而是直接通乎神明。
9、后来汉儒董仲舒即强调“天人之际，合而为一”。
10、宜：疗病,结婚,交易,入仓,求职
11、华夏文化是神传文化，华夏文明之所以长期繁荣世代传承，这主要得益于传统文化所蕴涵的崇高智慧，儒道精神蕴涵其中，敬天顺天之传统，追求“天人合一”。
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13、“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。天人合一是天人感应的一种理想状态。君权神授是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。
14、墨子说：“天之志者，义之经也”，倡导“尊天顺天”，符合天道，顺应自然。
15、考古学从殷周的金文、甲骨文的大量卜辞中发现，当时统治阶级利用劳动人民对自然力量的信仰和崇拜，把自己的意志假托为上天的命令，称之为“天命”。周王朝的政治结构的核心是王权，所以周人集中论述了君主权力的起源是天神。
16、君权神授即指君主是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
17、一旦出现灾情，皇帝要发表“罪己诏”，反省自己是否失德，要避殿、减膳、罪己、求言等，以补过失；地方官要去忏悔，分析发生灾害与人心的关联。
18、古人将大天体对人体这小天体影响总结为“天人感应”，这个理论是古人根据天体运动对人体的影响，天体信息与人体信息之间的关系总结出来的科学理论，是以天地阴阳五行相生相克相比和的关系，天体信息对人体信息有直接和间接影响，人体对天体运动中有各种信息感应和科学总结。
19、弘扬优秀传统传承中华文明
20、不知其省，又出怪异以警惧之，以及所谓的“天谴”。
二、天人感应什么意思
1、但在中国不然。古代中国任何人私自观天象都是犯法的，犯谋逆之罪，只有天子有权组织人观天象。以至于中国古代在天文学上成绩斐然，但并没有演化为现代科学。
2、天上的分区，大致是以二十八宿配十二星次，地上则配以国家或地区。
3、十几年以前，川大北边的大同巷里住着一位能掐会算的高人，据说是孔夫子的后代。肯定不是嫡系了，否则也不用在这给人算命维持生计。这位高人说过这么一段话，挺让人受启发的，他说古者易分三品，上算天道轮回，中算国运兴衰，下算黎民百姓，而古往今来，朝代更替，上品与中品早已在战火中失传了，只有这离百姓近的下品得以保留了下来。事实是否真的如此咱不敢妄加评说，但我想即使上品易真的失传了，也有相当的一部分保留在下品易之中，因为要算黎民百姓的生老病死吉凶休咎，没有上品易的指点肯定是不行的。就拿这健康来说，人的身体状况与天时变化是有着密切联系的。
4、疾病必然和思想相关|中里巴人
5、而圣人之道正是法天的博爱无私而建立，布德施仁，设谊立礼均属对人类一视同仁的表现。天的一切活动皆是善的体现，而人之仁德取法于天。
6、3种天球坐标系与生俱来的差异，决定了它们在实地观测中空间取向上的差异。这种差异体现出了赤道坐标系的独特性，同时也体现了我国古代天文学的独特性。
7、顺天应人，吉无不利；获罪于天，无所祷也。
8、周朝建立的天下体系的一个表现形式就是万邦朝的来朝贡体系。万邦来朝的朝贡体系的意义并不是现代人想的立国威、虽远必诛，而是一种和平互认制度，等于是睦邻友好。
9、知道了很多道理，却依然过不好这一生，这是对天道未融入认知体系的真实写照。
10、古人认为天人可以相互感应，天象和人事变更直接对应，天是主宰人、社会命运及赋予人以吉凶祸福的存在，“皇天无親，惟德是辅”，人的善恶行为能够被天所感应到，即“天之照人，与镜无异”，“为善，天地知之；为恶，天地亦知之”。天人关系本质上是神人关系。
11、西汉时董仲舒集前代天人感应说之大成，著有《春秋繁露》等，明确提出“天人之际，合而为一”。
12、天在中国文化并非指自然的天，而是天下这个体系。
13、它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的主义和进取精神；第体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。
14、★天人感应是什么意思？
15、天人感应的名词解释是人和天人和自然产生了感应，也就是相当于一个人可以感应到自然的一些信息，从此根据这个信息做到自身的一些调整，这样也就是可以起到一个天人合一的作用，对于自身的保健和养生来说，应该是大有脾益的存在
16、天和人感应观是古代传统哲学中关于天和人关系的一种重要理解，对早风水术产生了深刻影响。这种思想认为，天与人同类相通，相感相应，天能干预人事，人也能感应上天。由此进一步延展自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥，也都是天受感应后而施加于人的奖惩。故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。
17、过往经历、知识、经验的沉淀，经过理性思维的整合，形成闭环的思维网络，才能形成认知体系。
18、三皇治世，五帝定伦，大道昌明，万邦协和，天降祥瑞频现。
19、董仲舒认为，天人相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。人君若违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异以谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞加以鼓励。
20、《乙巳占》记载的禳救的办法是这样的：当发生日食的时候，天子穿着素色的衣服，避居在偏殿里面，内外严格戒严。皇家的天文官员则在天文台上密切地监视太阳的变化。
三、天人感应是谁提出的
1、宋代张载在《西铭》中写道：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”
2、恒星也有独立的占法，大致可分为二十八宿占和中官占、外官占。占星家不停地对各种星座进行细致的观察，观看其有无变动。一有动向，便预示着人间社会的一种变化。
3、更为重要的是，它反映了古代开明帝君注重修身和善于纳谏、勇于自责的精神，故儒家将其列为“圣德芳规”，成为古代官场的一种道德精神，亦称之为“官德”。
4、汉武帝有感于历史兴替、福祚无永，因问策于天下贤良，以求讨“大道之要，至论之极”，是一种博大渊然的具有性的道理和谋略，而不是仅可施于一时一事的权益之计。
5、另外，古人对日食的发生也很重视，天文学家都在受命进行严密监视。日食出现的方位、在星空中的位置、食分的大小和日全食发生后周围的状况，都是人们所关注的大事。
6、儒家讲“人心不仁，天心不佑”；道家讲“天地与我并生，万物与我为一”；
7、举个例子，我不喜欢运动，为了瘦身，我曾经逼迫自己每天跑步，但每次跑步都很痛苦。
8、西方的自然科学起源于天文学，西方人为了寻找上帝进行天文观测，所有人都是上帝的选民，所以谁都可以看。
9、天人感应论认为天象与人事密切相关，正如《易经》里所说的“天垂象，见吉凶”，“观乎天文以察时变”。
10、董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天。
11、传统文化重视个人修养，要求凡遇事要向内找，能使人永远立于不败之地，通过完善个人以达“天人合一”，乐道顺天，不忧不惧，安身立命。
12、孔子说：邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？
13、孔子作《春秋》的要义是化导世人以接近圣贤之人。
14、(用法)：作宾语、定语；用于书面语
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16、再如鲁桓公时一次旱灾，“旱者，政教不施之应”，桓公不纳谏，“去国远狩，大城祝丘”，故致此旱。
17、孔子作《春秋》言灾异述天道。
18、如果天子顺应天意，上天就会降祥瑞、保佑黎民百姓、天下获福。
19、曾师讲：天人感应大家要小心对待，没事不惹事，有事不怕事。
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四、天人感应什么时候出现
1、天人感应是董仲舒提出的。天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。起源：天人感应思想起源很早，散见于古文献之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。古时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
2、方法的天道就是自然规律、科学依据。比如，竞技体育讲究训练技巧，这些技巧的背后，都有对人体结构、功能的科学研究作基础。
3、《明史》记载：明朝正德九年，黄廷宣出任太仓(现在的江苏)知州时，吴中那里大旱已经几年了，千里荒田，百姓遭受大饥荒。黄廷宣立即开仓赈灾，奏请朝廷减免税赋，罢黜贪官，任用贤人，实行善政。
4、“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。“君权神授”是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。说的直白一点，“天人感应”是房子的地基，而“君权神授”则是房顶，它是建立在“天人感应”之上的，是“天人感应”的发展的终目的。这两者在根本上都是要维护、巩固封建统治。
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6、董仲舒是汉代著名的思想家和经学家，在汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他提出的“罢黜百家，独尊儒术”被汉武帝采纳。董仲舒年老后在家著书，他以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，对当时一系列哲学、社会、历史问题给予了较为系统的回答。董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说，认为天是至高无上的人格神，创造了人和万物。天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”，人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，并且把它发展得更为完善。
