一、胡适简介
1、小儿出世后刚满90天，胡传被调往台湾供职。到一八九三年春天，冯顺弟便带着一家子，抱着小儿，去台湾投亲，在胡传做官的台南和台东，度过了将近两年的很快乐的团居生活。那时已年过50岁的胡传，在公务之暇，剪一些红纸方笺，用毛笔端端正正写上楷字，教年仅20的冯顺弟认字。他们两人又一起教刚过两岁的小儿也开始咿哑识字，父亲当教师，母亲既是学生又兼助教。这老夫少妻稚子三口，享受到了人间神圣的天伦之乐。到离开台湾时，母亲认了近千字，小儿也认了七百多字。
2、这十条的后一条是：根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是高的宗教，而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。
3、其次，胡适对中国哲学的贡献在于他为实现中国传统哲学的现代转换所做出的努力。中国近现代哲学史上，自胡适开创之后，又有一批哲学家如熊十力、梁漱溟、冯友兰、金岳霖和冯契等人不断的在哲学思想上的精进，这不仅彰显了中国哲学的现代化征程，而且显示了胡适在中国传统哲学现代的转换中所作的开创之功。因为中国传统哲学的现代转换，是在胡适的勇于创新精神的烛照下不断向前推进的。
4、胡适(1891年一1962年)，原名嗣縻，学名洪猝，字希疆，安徽绩溪人，现代学者、历史学家。他早年曾赴美国留学，提倡白话文，是五四运动的轴心人物、新文化运动领袖。他的兴趣广泛，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究，著述丰硕，著有《尝试集》、《中国中古思想史长编》等。
5、《白话文学史》为胡适论述的白话文学史，在中国文学史上同样具有开创性的、里程碑的地位。作者以全新的思路与结构框架，揭示中国文学发展的规律和特质，其突破性的成就具体表现在：打破了前人文学史研究的狭隘框限，把视野伸展到了经典作家作品以外的广阔领域，大拓阔了中国文学史的内涵；研究方法上，注重纵向的考查与横向的比较；跳出传统的思维偏见，以全新的审美观和价值观评判中国古代文学。
6、从前禅宗和尚曾说：“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
7、胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值的实现。他反对暴力革命，坚持渐进的改革。他从“五四”时期提倡“德先生”(民主)到晚年在台湾领导《自由中国》。他的自由主义的友人(丁文江、蒋廷黻、吴景超等)在二十世纪三十年代《独立评论》时期都一度发生了动摇，主张“专制”是“建国”的有效方法，“建国”成功以后再建立民主不迟。在争论中胡适不肯退让，他坚信只有民主制度才真能造成一个稳定的现代国家。“专制”——即使是“开明专制”——后一定弄到强大的政府不受监督和制裁的地步。
8、真旨母女丨接受那一切，爱那一切，命运之神送给我的，终将成为我的一部分
9、我觉得我们做《红楼梦的考证》，只能在「著者」和「本子」两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里，处处想撇开一切先入的成见，处处存一个搜求证据的目的，处处尊重证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。(页四一一——四一二)
10、所谓“拿证据来”，即“严格的不信任一切没有充分证据的东西”，就是赫胥黎所说的“存疑主义”。胡适说：“‘科学精神’的四个字就是‘拿证据来’。《中庸》上有句话说：‘无征不信。’把这句话翻成白话，就是‘拿证据来’。”换而言之，也就是胡适认为先秦思想中也包含了“拿证据来”的观点。
11、《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和内容。(我盼望读者能参读《文存三集》里「几个反理学的思想家」的吴敬恒一篇，页一五一—一八六。)在此序的末段，我提出我所谓「自然主义的人生观」(页九二——九五)。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。
12、然而，这是否意味着胡适完全突破了成德论的范畴？答案是否定的。这里的关键在于，“成器论”和“能力”范畴紧密相连。然而，说到能力的时候，胡适又并不拒绝在道德的范畴内加以使用：“我们讲道德的书，都注重存好心一句话，谁知道我们要讲道德，不是存了好心便罢了，我们还要有能力把这些好心推行到实际上去。若有了心，没有力，便成一个被动的‘好人’，有什么用处呢？所以我们要养成一种人，使他有肩膀担责任，不怕难，不怕苦，自动非被动，敢言又敢行，这才是一个有道德的人。这种能力，我们就叫他品性的原动力。”可见，胡适把道德也立即为一种能力，这就为他将道德的含义注入“器”的范畴打开了逻辑通道。
13、胡适带领妻子冬秀上街，前往话剧表演地点。夫妻俩人在路上遇到了蔡元培等人，胡适赶紧上前向蔡元培等人打招呼，介绍妻子冬秀，一行人边说边聊，渐渐来到了话剧表演露天地点，这是觉醒年代第16集。
14、圆圆的面孔，有一点雀斑，头发很长……面貌并不美，倒稳重得很，不像个庄稼人家的孩子。
15、苏州六年级春尧妈妈：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
16、据一九三〇年亚东图书馆初版《胡适文选》
17、我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朶当眼睛！睁开眼睛看看自己，再看看世界。我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
18、在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：我们对于“证据”的态度是：一切史料都是证据。
19、作为民国著名的文人之他备受瞩目。而由于他自身的名气原因，胡适先生的后代也自然关注度是较高的。
20、我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点点贡献，我的贡献只在：(1)我指出了“用白话作新文学”的一条路子。(页一九四——二零三；页二三八——二四零；页二七七——二八三)(2)我供给了一种根据于历史事实的中国文学演变论；使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史上占什么地位。(页二四一——二八四；页三四——三零九)(3)我发起了白话新诗的尝试。(页二一七——二四一)
二、胡适简介 胡适是个什么人物 - 智慧百科大全
1、胡适1920年发表了《中学国文的教授》，1922年将其修订为《再论中学的国文教学》，1923年代拟《新学制课程标准纲要》高中部分——就此搁笔，不再掺和国文教育。能说的已说，便以为尽责。作为一代名家，其思考自有价值。他不是中学教师，也不是专业的国文学学者，但作为白话文重要倡导者、实践者，学贯中西，因此，在转型期他有资格说话，也确实说出了不少圈内学者说不出的话。
2、尽管有这么深切的教训，可胡适毛病并未立即收敛。随后的一段时间，虽然他开始了应考官费留学生的紧张努力之中，却依然观剧、打牌、下棋，甚至“……打牌，通夕不寐。”
3、这种积极的个人主义其内涵是丰富的。胡适再一次引用了孟子的话语来阐释其中的内涵。正如有的研究者所指出的，胡适心目中的理想的人格典范是“有风骨，有肩膀，挑得起天下重担的人物”。胡适认为，“张释之、汲黯是统一帝国建设时代的模范人物。张释之、汲黯虽然不曾‘杀身成仁’，他们够得上‘富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈’的风范。中华民族二千多年的统一见过视野所以能有些成就，所以能留下些积极规模，全靠每个时代的张释之、汲黯做台柱子。”这里重要的不是哪些人物能够成为理想人格的楷模；重要的是胡适认为这样的人物必须满足孟子所说的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”。简而言之，就是具有独立的人格。
4、《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里一场大论战的背景和内容。(我盼望读者能参读《文存三集》里《几个反理学的思想家》的吴敬恒一篇，页一五———一八六)在此序的未段，我提出我所谓“自然主义的人生观”。(页九二——九五)，这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。
5、这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是眞正唯物的文明。(页一五四)
6、这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。
7、(１)我指出了「用白话作新文学」的一条路子。(页一九四——二〇三；页二三八——二四〇；页二七七——二八三)
8、第用历史的眼光来扩大研究的范围。
9、1962年2月24日，新文化运动的领导者、中国著名的文学家、思想家胡适在台北病逝，享年70岁。他为人绅士，不在乎荣辱，专注于学术，还曾担任北京大学校长。
10、少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失，用这种态度来做人处事，可以不至于被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
11、南京六年级竹子妈妈：墨菲定律：一切皆有可能
12、娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义，易卜生说：我所期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事要紧，其余的都等不得什么。……你要想有益于社会，好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，要紧的还是救出自己。(页一三零)这便是健全的个人主义。救出自己的法子便是把你自己这块材料铸造成器。
13、胡适哲学思想不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人，就是胡适。
14、深圳初一果果妈妈：原来诗可以这样写！
15、①这六位主考，只有夏德是懂汉文的汉学家，但也读不懂先秦典籍；其他五位洋学者，汉文一字不识，他们的中国学问实在可怜巴巴，对这些人谈先秦名学，简直可以说是对牛弹琴
16、中国近现代哲学史上，自胡适开创之后，又有一批哲学家如熊十力、梁漱溟、冯友兰、金岳霖和冯契等人不断的在哲学思想上的精进，这不仅彰显了中国哲学的现代化征程，而且显示了胡适在中国传统哲学现代的转换中所作的开创之功。
17、(选自《中国现代文学辞典》，中国矿业大学出版社1988年版)
18、我这个主张在当时不能得各方面的了解。当时(民国八年)承「五四」「六三」之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表「多硏究问题，少谈些主义」的警告。我说：
19、民国十一年五月，我得着了《四松堂集》的原本，见敦城挽曹雪芹的诗题下注“甲申”二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：曹雪芹死在乾隆二十九年甲申(一七六四)，……他死时只有“四十年华”，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年(一七一九)。(页四三零)但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本(石头记)，其中有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定(“乾隆三十年左右，约西历一七六五”)只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年(一七一七)，这也和我七年前的猜测正相符合。(页四三三)
20、这也是健全的个人主义的真精神。
三、胡适简介50字左右
1、少年的朋友们，现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂，天天要你们相信中国的旧文化比任何国高，中国的旧道德比任何国好。还有一些不曾出国门的愚人鼓起喉咙对你们喊道，「往东走！往东走！西方的这一套把戏是行不通的了！」
2、第用历史的眼光来扩大硏究的范围。
3、《季刊宣言》是一篇整理国故的方法总论，有三个要点：
4、我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
5、在道德哲学上，胡适以提倡“健全的个人主义”扬名，似乎与传统全然无涉，然而，“健全的个人主义”有其另外一面。
6、有人对你说：“人生如梦”。就算是一场梦罢，可是你只有这一个做梦的机会。岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？
7、这样说法，并不是推崇社会而抹煞个人。这正是极力抬高个人的重要。个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万年，这不是承认个人的重要吗？成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我也绝不能成功。毒害不必在眼前，「我躬不阅，遑恤我后！」然而我岂能不负这毒害的责任？今日的世界便是我们的祖宗积的德，造的孽。未来的世界全看我们自己积什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手里，眞如古人说的「任重而道远」，我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝重大的担子？
8、他们没想到，如果不是“投机倒把分子”的异地运输、跨时囤积，那么，很容易出现一些地方的粮食物资多得发烂，另一些地方严重短缺、物价飞涨。如果限制物价，那会刺激、鼓励需求，增加通胀压力，同时直接影响农民养猪、养牛、种粮的积极性，会减产，使未来物资供应减少，未来的通胀会更严重。因此，表面上再次不可思议的是：让物价涨、鼓励“投机倒把”是好的解决通胀办法！
9、打牌之外，当时胡适还吸烟。1912年10月24日，胡适在日记中严正“自警”：“胡适，汝在北田对胡君宣明作何语，汝忘之耶？汝许胡君此后决不吸纸烟，今几何时，而遽负约耶？故人虽不在汝侧，然汝将何以对故人？汝人信汝为男子，守信誓，汝乃自欺耶？汝自信为志人，为学者，且能高谈性理道德之学，而言不顾行如是，汝尚有何面目见天下士耶？自今以往，誓不再吸烟。又恐日久力懈也，志之以自警。”
10、对于课堂教学，胡适说：“没有逐篇逐句讲解的必要，只有质疑问难、大家讨论两件事可做。”［4］大道至简，他用“质疑问难，大家讨论”八个字，取代令人眼花缭乱、层出不穷的各种时尚教法，尤其是连篇累牍的灌水讲读、鹦鹉学舌式咬文嚼字，以此诠释“学生本位”下的“表现本位”。由“质疑问难，大家讨论”练出思想力、思辨力，才有“表现本位”可言，才能培育思想者、立言者。
11、胡适认为，现代的科学方法有两个基本特征：第重假设和验证；第归纳法和演绎法的统一。杜威五步法就包含了这些特征。胡适认为，墨学已经一定程度上包含了“五步法”的意思。
12、王子妈妈丨滚烫的荆棘路：我们这样陪孩子走过中考
13、上海初一大帅锅妈妈：是什么力量，让一个害怕语文的孩子热爱上语文？
14、上海四年级光明爸爸：踏上春天的列车
15、假行家丨课程内容不断变化，考题亦非静止，只有能力才是硬道理……
16、第二天，胡适又在日记中谈及自己读书的毛病：“余近来读书多所涉猎而不专精，泛滥无方而无所专注，所得皆皮毛也，可以入世而不足以用世，可以欺人而无以益人，可以自欺而非所以自修也。后此宜痛改之。”严肃责己，痛加“自警”，这或许是胡适后来大有成就的自身素质所在。当天日记的另一段，胡适在谈及自己关心的问题时认为：“近来所关心之问题，如下所列：泰西之考据学，致用哲学，天赋人权说之沿革，皆得其皮毛而止，真可谓肤浅矣。”对自己，真是事事不满意。知耻而后勇，由此看，在精神上，胡适无愧一个“勇者”。
17、婚后的第二年，胡传便把冯顺弟接到上海同住。第三年冬天，生下一个男孩，这便是小胡适；不过那时还不叫“胡适”，而叫“儿”。他是胡传小的儿子，顺弟惟一亲生的一点骨血。
18、学前多多妈妈：孩子做自己，我也做自己！
19、实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在《问题与主义》和《新思潮的意义》两篇里，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说：文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。
20、就连一贯性情温和的冰心，也按捺不住其著述被郑朝栋多次盗版的怒火，委托律师悬赏一百块大洋，公开登报通缉该犯
四、胡适简介及作品介绍
1、比如“有富共享”，作为行为准则，你很难挑剔这种道德境界，难道你要主张“有富独吞”吗？所以，在社会中，当张三赚了钱马上在亲戚朋友中分光时，所有人和媒体都会赞不绝口，“张三是好人”，而没有人会去问：张三的亲戚朋友为什么不能自己去赚？他们自己为什么不能自立？张三用钱把亲戚朋友养起来之后，是否有道德风险，亦即这些亲戚朋友是否反而被养得懒惰了？——所以，中国社会里，成功者如果给亲戚朋友少分了，受到的道德指责反而比懒惰者受到的要多。
2、宁波初一芝麻妈妈：春风般的孩子
3、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的斯锋曼医生。斯择曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人喊作“国民公敌”。但他不肯避“国民公敌”的恶名，他还要说老实话，他大胆的宣言：世上强有力的人就是那孤立的人！
4、这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋人类大多数的大幸福，——这样的文明是精神的文明。(页一五五)
5、他在地震时二话不说就逃，这不是他有没有自我利益当先的选择权问题，因为他在学校做老师的每一刻，他的这一权利已经通过契约放弃，不复存在，取而代之的是对学生的责任。换言之，如果一个过路人正好在地震时走过教室，他可以自由选择逃生，人们可以从道义上指责他，但不会说他有责任去帮助学生逃生。而范老师有这种职业责任。
6、这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。
7、我为什么要替《水浒传》作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？
8、那么，范美忠老师在地震时，是否有放下学生、自己先跑出教室逃命的自由？胡适的“为我主义”强调的是个人的自由选择，同时也强调个人对自主选择的后果“担干系，负责任”。范老师可以选择做老师，也可选择不做老师，他有这种自由，可是，一旦选择了做老师，他就接受了“老师”这一职业所包含的责任，包括学校和众多家长的信托。选择做老师时，他自愿放弃了一些自由权、接受了相应的责任。为此得到的补偿是工资待遇、社会名誉等。
9、一切主义，一切学理，都该硏究。但只可认作一些假设的﹝待证的﹞见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的眞理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。(页五〇)
10、第无为是消极的，现代政治在治理层面上是积极的。他说：“无为的观念不适宜于现代政治生活。现代政治的根本观念是充分利用政府作积极的事业。十八九世纪的放任主义已不适用，何况无为？现代政治重在有意识的计划、指挥、管理。而无为之治重在不易自然，这是根本相反的态度。”
11、胡适的传统文化观：一个普及性的介绍
12、将离开江南的前一日胡适。
13、❷我供给了一种根据于历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史上占什么地位。(页二四二——二八四；页三〇四——三〇九)
14、政治思想：儒道与现代的综合
15、对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是的正确。胡适要告诫的容忍异己的声音，自由的前提是容忍，这样社会才会真正的自由。
16、这都是关于整理国故的文字。
17、胡适的母亲(易竹贤)
18、相反，胡适认为真正的真理是“这个真理”。他指出：“我们现在且莫问那究竟的真理，只须问我们在这个时候，遇着这个境地，应该怎样对付他：这种对付这个境地的方法，便是‘这个真理’。这一类‘这个真理’是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的，是可以证实的。”他认为，在中国传统中，庄子的认识论比较接近这种观点。
19、少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求眞理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是「大胆的假设，小心的求证」十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。
20、这也即我们熟知的“大胆的假设，小心的求证”。这种方法的展开也就是杜威五步法：“疑难的境地；指定疑难之点究竟在什么地方；假定种种解决疑难的方法；把每种假定所涵的结果，一一想出来，看那一个假定能够解决这个困难；证实这种解决使人信用；或证明这种解决的谬误，使人不信用。”
五、历史人物胡适简介
1、第用比较的研究来帮助材料的整理与解释。
2、(４)依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？
3、胡适语文学研究“学者学”视角透析(上)
4、(２)什么时候寻出的？
5、“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他“20年不谈政治；20年不干政治”的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。
6、家长作业合辑二丨所谓陪伴，就是家长与孩子彼此接纳欣赏鼓励成全成长，各自活出不一样的人生来！
7、别的不说，在费孝通、张之毅先生写著的《云南三村》中的玉村，1943年当张先生回访玉村考察时，他发现当地旧有富商基本走向衰败，“我们看过以上玉溪四户富商之家的衰败情况后，深刻印象是像文兴祥、冯祥这两位本人兴家的人一经死去，商号即因无人经营而停业。……由于本人在世经营商业时，家中兄弟子女等家人，几乎都是闲散过活，并多有烟、赌等不良嗜好，以致家人中没有一个成器的，所以本人一死，一家即后继无人。”为什么这样？在不承认个人产权、以集体压制个人的社会里，“有富共享”，也当然认定家中“一人成功、大家共享”，结果是纵容懒惰。
8、1921年，作《杜威先生与中国》。
9、顾颉刚先生在他的《古史辨》的目序里曾说他从我的《水浒传考证》和《井田辨》等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。我考证《水浒》的故事，包公的传说。狸猫换太子的故事，井田的制度，都用这个方法。顾先生用这方法来研究中国古史，曾有很好的成绩。顾先生说的好：“我们看史迹的整理还轻而看传说的经历却重。凡是一件史事，应看他先是怎样，以后逐步逐步的变迁是怎样。”其实对于纸上的古史迹追求其演变的步骤，便是整理他了。
10、《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《章实齐先生年谱》、《戴东原的哲学》
11、请大家记得：人同畜生的分别，就在这个「为什么」上。
12、但是物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出「不以人易天」的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分像鬼的不长进民族。所以我说：
13、顺弟年齿渐长，懂事也比一般人家的孩子早。她长得──
14、文明不是拢统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一个晚上拢统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈「解放」与「改造」，须知解放不是拢统解放，改造也不是拢统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。
15、1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，其后陈独秀高张“文学革命”大旗，由此二人成为文学革命的领军人物。在提倡白话文、反对文言文的文学革命中，胡适堪称开路的先锋，作出了重大的贡献，被誉为“中国文化革命之父”。胡适所发起的文学革命，包括诗歌、戏剧、小说几个方面。
16、金灶夫妇听了星五嫂的来意，当下心里为难。一来，怕攀不上做官人家，将来反让旁人笑话；二来，三先生比顺弟大32岁，又是填房，怕女儿不愿意；三来呢，三先生已有一大堆儿女，大女儿大儿子都比顺弟大好几岁，这样人家的晚娘不容易做，怕害了女儿一辈子。因此，金灶便对星五嫂说，这件事须同女儿商量，把媒人打发走了。
17、(３)我发起了白话新诗的尝试。(页二一七——二四一)
18、胡适(1891年12月17日—1962年2月24日)，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲学家。徽州绩溪人，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。
19、请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这个衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生，返老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。
20、这段话值得高度重视。正统儒家对于人的欲望持警惕、反对的态度。这不是说他们试图建立某种制度来防范人的欲望，而是说，他们将政治制度建立在人的善良意志的基础之上。这突出的表现在孟子从“不忍人之心”推导出“仁政”的论证中。这种政治哲学上的乐观主义显然和现代政治对人性的悲观主义的基本预设相差甚远。
六、胡适简介
1、——相反地，如果政府的政策是不仅增加房产和土地供应，而且也优惠、鼓励普通老百姓谁都能做房产开发，这样看似乱套，但实效上，会不会反倒把房价压下、让老百姓也能买到房呢？因此，对付房产商涨价的办法反而是放松土地供应、改良环境、鼓励房产商——这种不可思议的政策药方让左派青年听到，不是又要跳起来？
2、他发表《文学改良多议》，加入《新青年》编辑部，大力倡导白话文，为拓展言论自由空间殚精竭虑，解放思想，提倡自由，领导新文化运运。，身处政治风暴圈子里始终格守知识分子的良知和责任，容忍的态度之下谨守为自由民主奋斗的底线，温和儒雅的外表下是争取光明正义的铮铮铁骨。平生不降志，不辱身，不畏强权，不畏危险。
3、反过来看看西洋的文明：
4、王子妈妈丨假如给你三年时间，你会让自己发生什么改变？
5、《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中小学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句“拿证据来”，我现在教人记得一句“为什么”？少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？你努力做革命工作是为什么？革命是为了什么而革命，政府是为了什么而存在？请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
6、由以上引文也可以看出，胡适对孟子情有独钟。事实上，孟子的很多主张确实一度为胡适赞成。比如，在胡适介绍“易卜生主义”时，孟子的“独善其身”就成为诠释“健全的个人主义”的传统资源。他说：“可笑的是有些人明知世界‘陆沉’，却要跟着‘陆沉’，跟着堕落，不肯‘救出自己’！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多备下一个再造新社会的分子。所以孟轲说‘穷则独善其身’，这便是易卜生所说的‘救出自己’的意思。这种‘为我主义’，其实是有价值的利人主义。”在此，胡适将孟轲的“穷则独善其身”诠释成积极的个人主义。
7、从参与到受到危害，到反思到“自警”，再从“自警”到撰文“警人”。胡适后来在学问及为国担任大使职务上，都颇有成就。返身来看，他早年常常“自警”发挥了重大作用。
8、显然，与早年不同，晚年的胡适又肯定了道家。他同时肯定贤能政治，又将贤能政治演变为民众政治：从这个角度看，总体上他提倡儒道与现代相综合的政治思想。
9、深圳六年级果果妈妈：得瑟王以得瑟网课过节
10、总之，胡适并不认为中国先秦思想中完全缺乏现代的科学方法。
11、胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。
12、胡适坚持真理必然处于变化之中，他批评传统思想中“知止”的真理论。这种真理观首先体现在荀子学有止境的主张中。荀子说：“故学也者，固学止之也。”(《荀子·解蔽》)胡适对此提出了严厉的批评。他说：“这九个字便是古学灭亡的死刑宣言书！学问无止境，如今说学问的目的在于寻一个止境；从此以后还有学术思想发展的希望吗？”这种批评背后的学理正是实用主义的真理观。
13、总的来说，蒋忠是想阻止雷震组建一个新的政党。胡适当时还是中央研究院院长，他没有参与到雷震的营救中，但没有成功。胡适留下了一本三千字的日记来解释整个故事。
14、河南六年级贺阳妈妈丨我选择的老师是上帝创造的的，我们不会再遇到第二个！
15、我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问「佛陀耶舍究竟到过庐山没有」的人，方才肯疑问「夏禹是神是人」。有了不肯放过一个塔的眞伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。
16、苏州初二乐乐妈：我盼望已久的那个起飞的时刻已经来临
17、新浪微博：@苏州史金霞
18、在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：
19、中华民国国民政府迁台后，雷震为了宣扬民主自由而创办《自由中国》杂志，请胡适担任发行人。《自由中国》杂志连续出版了10年，是上世纪五十年代台湾重要的言论刊物，是传播民主思想的堡垒。杂志的后期转向了反对国民党的高压统治，社长雷震以杂志发声，筹备成立反对党参政，终于因此而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱(雷震事件)。但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民主进步党的成立，是台湾民主运动的播种者。
20、有人对你说，「人生如戏」。就说是作戏罢，可是，吴稚晖先生说的好，「这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢？」
1、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由；争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
2、成都初一落玖妈妈：让孩子成为她自己
3、保定初二小伊爸爸：遥远的路
4、幸福是那样短暂，瞬息即逝，悲痛却来得那样突然，沉重。中日甲午战争爆发的第二年，胡适母子刚离开台湾，回到绩溪故乡不久，就传来了他父亲胡传病死在厦门的噩耗。这家庭的巨变和不幸，在胡适幼小的心灵里，留下了初的记忆：
5、少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失；用这种态度来做人处事，可以不至于被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
6、深受实用主义影响的胡适在真理观上坚持真理的个别性、特殊性和变化性。他认为真理是有用的假设，也就是以效果论作为真理的评判标准。由于认同进化论，无疑真理始终处于变化之中，这就意味着没有终的、的真理。以此为前提，胡适对荀子、宋儒以及庄子的认识论思想作出了再评判。
7、离开1943年的中国，回到今天的现实，看似“爱”而实为“害”的逻辑照样充斥在价值体系、社会道德、具体政策中。比如，宏观调控政策。为了抑制房价上涨太多，政府调控政策一是降低房产开发土地供应，让开发商无地盖房，二是控制开发商的银行，使房产商的日子不好过，惩罚他们哄抬房价的行为。
8、宁波初三青瓜妈妈丨陪你走完这段路，我也成为你路过的路
9、有人对你说，“人生如戏”。就说是做戏罢，可是，吴稚晖先生说的好：“这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢，”
10、泰州三年级涵涵麻麻：母女同班
11、上海三年级果果妈妈：播下种子静待花开
12、这是我的东西文化论的大旨。
13、1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。
14、这样充分运用人的聪明智慧来寻求眞理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋求人类大多数的大幸福，——这样的文明是精神的文明。(页一五五)
15、用演说、辩论做国语的实用教授法
16、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。眞实的为我，便是有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」的斯铎曼医生。斯铎曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人喊作「国民公敌」。但他不肯避「国民公敌」的恶名，他还要说老实话。他大胆的宣言：
17、胡适说，“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的！’”(引自胡适《介绍自己的思想》，洪治纲主编《胡适经典文存》)。
18、——据一九三〇年亚东图书馆初版《胡适文选》校对
19、考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的后又重要的一步。不曾证实的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是真理。我在别处《文存三集》，页二七三)说过：我为什么要考证《红楼梦》？
20、为我主义之所以是好的利人主义，是因为这首先让自己不成为社会的负担、不成为他人的负担，这就是起码也是重要的“利人”。使自己不成为社会、国家的负担，这即为个人给社会的第一贡献。
1、谦谦君子，如玉四兰。(对社会)
2、我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问“佛陀耶舍究竟到过庐山没有”的人，方才肯疑问“夏禹是神是人。”有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是“大胆的假设，小心的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断，证据不够，只可假设；不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。
3、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。
4、《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中小学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句「拿证据来！」我现在教人记得一句「为什么？」少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？你努力作革命工作是为什么？革命是为了什么而革命？政府是为了什么而存在？
5、胡适不提倡东方的圣人那种无为。人生在于奋斗，即使在潦倒的窘境，也要对前途有起码的乐观和自信。一步一步都可以踌躇满志，把每种进步都看成是巨大的希望，这正是胡适对于人生的乐观。
6、说起胡适，总是和“全盘西化”联系在一起，虽然我们已经知道，即便是这个消极的判断，也未必真实。正确的提法应该是“完全现代化”。但事实上，胡适的思想与中国传统文化发生着密切的联系：不仅有着批评，而且有着相互诠释，甚至再创造。在中华优秀传统文化复兴的大背景下反观胡适，仍不乏启迪。以下从认识论、政治哲学和道德哲学三个角度略作论述。
