一、蜀之鄙有二僧
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4、“菩萨啊！请接受我的忏悔！”王子听到净精进菩萨的开示，跪在地上痛哭不已。
5、A鄙视B落后的地方C地境
6、文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。
7、①边境②重新①你凭什么去呢?②我难道想要你研究经书当博士吗!吕蒙在孙权劝说下开始学习，其才略很快就有惊人的长进，令鲁肃叹服。成功主要取决于主观努力。
8、哉:表示反问语气，相当于"吗"
9、四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
10、因为精进能够破除懈怠，因此我们要从源头上保持精进，隔绝懈怠。《梵网经》中也说：“为得道故，一心勤求精进，所以者何?诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
11、在很久很久以前，有一个富和尚和一个穷和尚，他们都想去南海。后，只有穷和尚去成了。这是为什么呢？都说语言是第二张脸，那我们就一起来看看穷和尚回来后与富和尚的对话吧！
12、司南同类推送：南海之梦
13、作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。贵在立志，事在人为，立志而为。
14、天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
15、有一天，当王子进宫时，看见菩萨站在宫门前，便生气的骂道：“你这下贱东西，为什么挡在宫门前？快滚！”
16、雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。
17、天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。
18、小学文言文阅读理解1曾子杀猪，可打印附答案！
19、本段通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。
20、人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
二、蜀之鄙有二僧其一贫其一富文言文
1、我想如果我们能够持之以恒，锲而不舍地去坚守，就一定能够得到生活美丽的馈赠，空谈和阔论从来不会让你梦想成真，到头来只会留下“白了少年头空悲切”的慨叹，拥有毅力而永不言败地前行，才是达到成功彼岸的途经。现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。
2、四万年过去，受尽折磨的净精进菩萨才走到第四道宫门前。
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4、富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”
5、文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段，“聪与敏，可恃而不可恃也”与“昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。
6、富和尚从沙发上坐起来，打开了窗户。
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8、眼看再过七日就满八万四千年了，净精进菩萨终于来到第七道宫门前，仍是不生气也不发怒，和颜悦色的看着王子走下楼来，准备承受王子的折磨。
9、文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力：“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”平庸与聪明的关系也可转化，如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。
10、老徐专栏|我的家乡四面山
11、《愚公移山》是一个神话传说，其中运用了形象描写，塑造了愚公这个勤劳坚韧的形象。《蜀之鄙有二僧》这篇文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件
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13、蜀鄙二僧即为学一首示子侄。
14、“哟！穷老弟，是不是讨饭讨了一圈发现不管用呀？”富和尚嘲讽道。
15、③顾不如蜀鄙之僧哉顾：反而
16、(2)贫者语于富者()
17、西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
18、每天坚持陪孩子学习十分钟，影响孩子的一生。
19、相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”
20、西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。注释译文天下的事情有困难和容易的区别吗？去做这件事，那么困难变得容易。不做这件事，那么容易变得困难。人们做学问有困难与容易的区别吗？去学，那么困难变得容易；不学，那么容易变得困难。
三、蜀之鄙有二僧告诉我们什么道理?
1、老徐专栏|少年情谊总是诗
2、《蜀鄙二僧》告诉我们的道理是事在人为，有志者事竟成。人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观努力，才能实现自己的愿望。在困难面前，物质条件不起决定作用，重要的是做，是主观努力，通过主观努力克服困难，任何事情都能做成
3、这篇课文的前半部分，至今仍能完整背诵。惊叹它文字之精炼，寥寥数语，甚至区区几个字，把深奥的道理说的简单易懂。当然，这是我后来才悟出来的道理。
4、四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说:"我想去南海，怎么样?"富和尚说:"你凭借什么前往?"穷和尚说:"我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。"富和尚说:"我几年想要雇船顺江而下，(到现在)还不能去(南海)，你凭什么前往!"到了第二年，穷和尚从南海回来了。他把自己的这件事讲给富和尚听，富和尚露出惭愧的神色。
5、①边境②到③反而④因此
6、第被甲精进：如勇将上战场，无所畏惧，勇往直前。
7、“不……不……不用了。”三富和尚还在试着挽回自己的颜面，但他盯着经书的贪婪眼神已经暴露了自己的真实想法。
8、《状元与乞丐》的故事，70后估计不会陌生，兄弟两个，同日各生一子。请人算命，断定一为"状元命"，一为"乞丐命"。前者信以为真，对儿子百般溺爱，终步入歧途，沦为乞丐；后者含辛茹苦，严以教子，儿子发愤攻读，终于一举成名得中状元。
9、“王子，知错能改，善莫大焉。你随我到佛所听广光明佛说法吧！”
10、老徐专栏|忠义之乡好儿郎
11、八万年又过去了，无可奈何的王子还在发狠：“我每天用拳揍你的脸，看你还笑不笑！”
12、其实这句话的意思就是说嗯有能力的人呀或者是有本事的人都说他第一要有一个志向第二要有一个眼界认识第三个一定要有恒心
13、与大学室友同游韩城司马祠，1993
14、《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年(公元1744年)，因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。
15、西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
16、钵:和尚盛饭的碗，底平，口略小，形稍扁
17、莎士比亚曾经说过：“智慧是命运的一部分，一个人所遭遇的外界环境是会影响他的头脑的。”人生没有捷径，也没有什么弯路，你走的每条路，都是通向失去与获得成正比的地方。
18、清代彭端淑有一篇名为《为学一首示子侄》的文章，文中写到：
19、蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.主要讲了什么?蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海,何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣.”富者曰：“吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往?”越明年,贫者自?南海还,以告富者.富者有惭色。贫和尚靠什么到了南海?答：志向坚定，刻苦勤奋，即使客观条件再差也能取得成功
20、“精进”是菩萨所修六度法门之一。六度是菩萨六种成佛的方法──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，其中,作为第四度的精进，是不可或缺的环节。因为它能起到承上启下的作用，从而使六度首尾相连，得到大程度的发挥。根据其程度，佛教又把精进划分为五种：
四、蜀之鄙有二僧其一贫其一富贫者语于富者曰
1、论马原文骥不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁宁则饿死不受，介胄而驰，其初若不甚疾。比行百余里，始振鬣(liè)长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里；褫鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。值复襄阳，平杨么，不幸相继以死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。－节选自南宋·岳飞《金陀粹编》中的《论马》
2、“昏与庸，可限而不可限也”，天资平庸，是一种限制而不是的限制，不因为自己没有天分而停止努力，自强不息，也能通往成功的终点。也就是“不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。”
3、《蜀鄙二僧》选自清代学者彭端淑的《为学》。彭端淑，字乐斋，清代丹棱(今属四川)约1699一约1779年,清代文学家，号仪一。清康熙38年(1699年)他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂诗文集》、《雪夜诗坛》、《为学》(意为做学问)，原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。
4、富和尚说：“你凭借什么去？”
5、西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
6、老徐专栏|野寒溪静客舟还
7、天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
8、“是故聪与敏，可恃而不可恃也”，天分，可以依仗又不能完全依仗，用的好，可以锦上添花，如果“自恃其聪与敏而不学者”，只会落得和方仲永一样的结局，“泯然众人矣”，是谓“自败者也”。
9、文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。
10、蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自？南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
11、要说我的黄金岁月，还是在九零年代步入大学以后。由于功课不紧，我在每学期都拼命打工挣钱，放假时便天南海北。穷和尚“阿弥陀佛”两声，便可有吃有住，我哪有这种本领？只有拿学生证(借的)混半价座票，碰到把关不严的景点便从后门溜入，以方便面烧饼糊口，然而青春作伴穿山越水，人生几何？
12、现今社会，发展急速，科技发展日新月异，我们要不断地学习和成长，积累各种知识，才能迎合瞬息万变的世界。从而在现实生活中，发扬精进精神，把握稍纵即逝的机会，成就自己！
13、四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”
14、天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
15、蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。大意：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。"鄙"是边境的意思。
16、与发小在白马寺，1988
17、越:到。明年:第二年。
18、六年级下册语文六年级下册数学
19、编辑|7(11)上浦悦子
20、作者由此说明了“立志”的重要。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。
五、蜀之鄙有二僧原文译文启示
1、一年级下册语文一年级下册数学
2、上述故事中，净精进菩萨出色的表现，证明了修行既要对佛法有坚定的信心，还要不断地反复熏修，检视自心，去除无明烦恼，才能成就大业。
3、二年级上册数学视频+练习+知识梳理(全)
4、第二天王子要进门时，看到仍然微笑着的菩萨，不由得心头冒火，随即将菩萨痛打一番。就这样过了一千年，净精进菩萨天天挨打受骂，却毫无怨言。
5、吾/资之昏，不/逮人也；吾/材之庸，不/逮人也。旦旦/而学之，久/而不殆焉，迄乎成，而亦不知/其昏/与庸也。吾/资之聪，倍人也；吾/材之敏，倍人也；屏弃/而不用，其与/昏与庸/无以异也。圣人之道，卒于鲁/也传之。然则/昏庸聪敏之用，岂有/常哉？
6、解释下面词的含义。
7、蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
8、人们确立志向，难道还比不上四川边境上的和尚吗？
9、因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
10、于是，王子跟随净精进菩萨来到广光明佛前，至诚礼拜忏悔。从此，财功德王子放弃王位，出家学法修道，后终于得道证果。
11、净精进菩萨见王子的恶心已经被平伏了，便开始对他说法。
12、西蜀/之去南海，不知几千里也，富者不能至/而贫者至焉。人之立志，顾不如/蜀鄙之僧哉？是故/聪与敏，可恃/而不可恃也，自恃其聪与敏/而不学者，自败者也；昏与庸，可限/而不可限也，不自限/其昏与庸/而力学不倦者，自力者也。
13、我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
14、您凭借什么到(南海)？
15、曰：“吾一瓶一钵足矣。”
16、那个富僧是个富有想朝圣，但囿于优越条件不敢冒险克服困难的人，当然他在既有勇气又有毅力的贫僧前还有羞耻之心。
17、第无下精进：不妄自菲薄，无挂碍，无恐怖。
18、小学文言文阅读理解4郑人买履，可打印附答案！
19、到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
20、天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
六、蜀之鄙有二僧
1、约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。
2、彭端淑(约1699年－约1779年)，字乐斋，号仪眉州丹棱(今四川丹棱县)人。约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。
3、富者曰：“子何恃而往？”
4、与表姐妹们在家乡青田，1986
5、1993年夏在雁荡山，从灵峰去大龙湫坐车不到20分钟，几块大洋的车票，但我们(我和萍姊还有表妹，都是能吃苦的主)硬是凭着一双大脚板花了两个多小时。平展展的公路上没碰上一个徒步的游客，只偶尔呼啸过面包车的马达声。峰回路转，水声潺潺，白云出岫，全是我们独享的。
6、总有一些道理，在你吹过风，淋过雨，经过坎坷，历尽崎岖，跌倒了，再爬起之后，才能懂得。
7、彭端淑(约1699年－约1779年)，字乐斋，号仪眉州丹棱(今四川丹棱县)人。
8、而其中蕴涵的道理，虽历经几百年，世移时移，在飞速发展的现在，道理同样适用。
9、老徐专栏|千峡湖下外婆家
10、清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
11、清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。
12、到了一万年的时候，净精进菩萨虽然被允许进到第二道宫门，但仍是天天挨揍，受辱骂不止。
13、四年级上册数学视频+练习+知识梳理(全)
14、穷和尚叹了口气：再怎么劝也劝不过他的，看来只能自己独享与佛祖攀谈的乐趣了。简单的告别之后，他便再次踏上了征程，传教征程。
15、文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
16、部编五年级上册语文生字学习+课文讲解
17、旅游如今已是国人热衷的消费项目，读万卷书行路的心思不敢说人人有，但总是个普通的愿望，然而真的出起门来，便往往会有蜀鄙富僧之忧，事实上先去了南海的，倒是那“一瓶一钵”的穷僧。
18、绛侯周勃始为布衣时，鄙朴人也。司马迁《史记》
19、学生时代，面对晦涩的古文，还有大段需要背诵的部分，也曾苦恼过。在白话文畅行的今天，还要摇头晃脑的学那些之乎者也，对此颇为不解。
20、”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
1、还是穷和尚打破了沉默：“哎，我带回了一些经书，到时候可以一起读。”说着，他掏出了《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等南海特产。
2、顾:表示较强的转折副词，可译为难道，反而。
3、富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
4、昏:糊涂。庸:平常。这里指不聪明，才华不出众。
5、小学生必背文言文60首阅读理解，附答案！
6、“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉”的意思是一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗。出自清代彭端淑的《为学一首示子侄》，全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。原文：西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。
