一、山中与裴秀才书
1、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。
2、这三个人物，折射出诗人三个层面的追求：物质人生、艺术人生、宗教人生。
3、我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的仆人已入睡，多想从前你与我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
4、北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
5、近腊月下，景气和畅，故山殊可过。
6、(作者)王维(朝代)唐
7、志趣的相投，创作的相得。
8、“晚年唯好静,万事不关心”的王维在少年时也是豪情满怀、踌躇满志的，他的笔下有“红豆生南国，春来发几枝”的纯情，也有“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的豪气。
9、与朱元思书借景来表达自己对大自然的热爱向往和自己不热衷功名利禄的心志；山中与斐秀才迪书邀请裴迪共赏山中美景,委婉希望他不要热衷功名利禄.
10、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深 的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
11、老子云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。”佛禅的第一要义也认为，美是虚幻的影子。《山中与裴秀才迪书》的第2段，可谓实中有虚，而第3段又可谓虚中有实，虚虚实实，亦真亦幻。
12、人仅仅有物质生活是不够的，再加上宗教生活，还是不够。钱穆说：
13、具体到“书”这种文体，这方面的特点体现得更为明显。对于“书”的文体特点，刘勰进行了精当的概括：“详总书体，本在尽言，言以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。”意思是说，“书”这种文体，本在于把话说透彻，是用以舒散郁积的心情，表达美好的言行；因此，应该条理畅达而放任志气，从容不迫而悦其胸怀。能够条理畅达和从容不迫，就有效地发挥相互赠答、交流思想的作用了。
14、奏议、书论、铭诔带有明显的“实用功能”，而诗赋则更多的是无功利的审美情怀的抒发。但实际情况是，很多带有交际目的的篇目，往往是精彩的美文，其“实用功能”与“审美功能”相互缠绕，密不可分，甚至还能相互促进。
15、裴迪今存诗28首，全都是同王维的赠答、同咏之作；而王维集中同裴迪的赠答、同咏之作，则达30余篇，其数量超过王维与其他任何一个作者的这类作品，由此可见两人之间交往的密切。《辋川集》的流传，使裴迪声名显著，为世人所知晓。但他在科举考试中却屡试不第，未能金榜题名。
16、爱美的生活，就是艺术人生。王维的物质人生、艺术人生和宗教人生并没有很清晰的分水岭。
17、这些书信文体的美文，在文体上既带有写景抒情散文的特征，体现了文学的审美无功利性，同时也带有交际目的，体现了文学的实用的功利性。我们在解读王维的《山中与裴秀才迪书》时，就应该兼顾到这两方面的特征。
18、写作目的《与朱元思书》：借景来表达自己对大自然的热爱向往和自己不热衷功名利禄的心志；《山中与裴秀才迪书》：邀请裴迪共赏山中美景，委婉希望他不要热衷功名利禄。
19、人类在谋生之上应该有一种爱美的生活，否则只算是他生命之夭折。
20、王维的山水诗正是凭借主观思维把来自客观的映象作重新组合而形成“心造的幻影”的艺术范型。诗人重视自然山水之实景的触发，但更重视澄淡情怀对自然山水的酿造。“心借物以表现情趣”(朱光潜语)，辋水蓝田具有客观的本然之美，而由于诗人能“澄怀观道”、“澄怀味象”，才真正地进入美的观照之中，才真正体验到自然山水与自己的玄心美感冥合为一的“真趣”。
二、山中与裴秀才迪书原文
1、七彩语文·中学语文论坛
2、村墟：村庄夜舂：晚上用杵臼捣谷的声音僮：门僮吠：狗叫当待春中：等到春天矫翼：张开翅膀从：和
3、也就是说，人生的快乐是必须以痛苦为底色的，就像我们不可能选择一个只要顶楼不要底楼的空中楼阁一样。
4、他让王维看见另一个自己，比孟浩然、储光羲等人更像自己的另一个自己。
5、近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
6、文体的“无功利的合功利性”
7、“九岁知属辞”，15岁时已有过人才名，21岁时进士及第，始任太乐丞，王维的多才多艺开启了他的仕途生涯，同时也给他带来了苦闷、坎坷和失意。
8、类似的场景在南朝丘迟的《与陈伯之书》中也有体现。天监四年(公元505年)，梁武帝命临川王萧宏领兵北伐，陈伯之屯兵寿阳与梁军对抗，萧宏命记室即丘迟以个人名义写信劝降陈伯之。也就是说丘迟的《与陈伯之书》是有强烈的功利目的的，但作者在阐明利害关系之后，写下了一段经典美文：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”这个简短的景物描写，就不纯粹是抒发个体内心之感情，而是用绚丽多姿的江南美景，来唤起陈伯之的故国之思。四句话，把江南暮春时节的绚丽景色写得繁华无限，生机盎然，令人移情。后来陈伯之果然拥兵重返故国，这封书信也起到了一定的效用。
9、村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前多想从前你与我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
10、“景气和畅”与“雪中芭蕉”
11、不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。
12、所以，“景气和畅”并不全然是自然景象，更多的，是诗人的物在灵府的主观体验。
13、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
14、名家读部编本丨詹丹：《记承天寺夜游》的人称
15、作者不但在寒冬夜色中保留着浓厚的游兴，还能敏锐地预感到春天不久就要降临，他已开始品味到未来的深趣，这说明山中人王维正是那种“天机清妙者”，即对自然风光有浓厚的兴趣，对佳山丽水具有极强领悟能力的人，既能发现岁末寒冬之夜朦胧可见、清晰可闻的景物，又能凭自己的经验想像出来年春光的优美动人。
16、［12］轻鲦：白鲦。一种身体狭长，游动轻捷的小鱼。
17、［18］无忽：不要忽略，不要轻视。
18、意思是：村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。
19、《山中与裴秀才迪书》：是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
20、［13］青皋：长有青草的水边高地。
三、山中与裴秀才迪书文眼是什么
1、《旧唐书》说他“居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”为何笃爱佛学的王维此次与山中僧人相见会感觉如此索然无味，匆匆而返呢？如果说僮仆与他文化差异太大，无话可谈，那么僧人恰好是他的同道，又何以如此呢？
2、［8］华子冈：王维“辋川别业”中的一处胜景。
3、这就是王维面对山中僧人会感到审美疲劳的原因。王维信佛，尤好《维摩诘经》。其中的“无生”观念对他的影响尤为深远，所谓“观世间苦，而不悲生死。”也就是“无我”、“无情”，“对境无心”、“无住为本”，不生忧喜悲乐之情，不尘不染，心念不起。然而生之体验恰恰需要有真实而丰富的情感，这就有了矛盾，甚而至于成了悖论。就如钱穆所言：
4、裴迪告别时，王维又作《口号又示裴迪》诗云：
5、而蓝田辋川的春日，因着诗人的无限憧憬和浪漫想象，则又更觉灵动斑斓：“草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊”，每一个画面都具有清新明丽的色彩与生命踊跃的动感。有声有色，有远有近，有动有静，有高有低，有明有暗，诗人以他惯用的无处无之的二元视角表现线条细腻、层次繁多、富有诗情画意的图景，其中的无限“深趣”、玩味不尽的美的意蕴，正是由于诗人“物在灵府”的审美视域和心灵投射的生命观照。客观的美的价值，正在于以其感性的形式呼唤审美主体自由灵魂的出席。如柳宗元所说：“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”
6、夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。
7、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，不一一详述了。托他带给你这封信。
8、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸡在清晨鸣叫，这些景色很快就来了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把你邀请来游山玩水吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
9、《山中与裴秀才迪书》：文学体裁为散文。
10、山中与裴秀才迪书3(王华纯讲解)
11、而40岁的王维，还不能完全安于寂灭。他崇尚心灵的主观体验，却也并不抹杀客观世界的本质美。他追求宗教的神圣体验，但他更追求宗教体验向审美体验的转化，也就是说，他追求人生的艺术化。朱光潜说过：“情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。”(《谈美》)
12、译文现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。
13、附会一点的话，也可以按照弗洛伊德的理论，将其表述为这样三个角度：本我，自我和超我。
14、而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。扩展资料：王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。
15、那是一个可供他喘息和复元的时空。
16、《答谢中书书》是表达和朋友分享对山川之美的热爱和隐逸情怀；《山中与裴秀才迪书》表达邀请朋友来山中同游，委婉希望他淡泊名利，回归自然之情。
17、万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
18、褚斌杰先生的《中国古代文体概论》对“书”的缘起、文体特征、历史沿革、名家名篇进行了详细的梳理。在他看来：“一般说来，在书信中除了那些纯属应酬性的往来信件以外，它总是具有一定的目的和为了某一需要而写，而且是希望在思想感情上与对方有所交流，以引起对方的响应或同情。”也就是说，“书”的首要功用在于其交流目的。不过王维的《山中与裴秀才迪书》与一般的酬赠类的书信有所不同，它更类似于魏晋南北朝时期的注重辞藻的文学美文，而随着六朝骈文的兴起，一些崇尚辞藻、追求雅致的纯文学性的书札小简出现了。这些文章更带有个人化的抒情色彩，如鲍照的《登大雷岸与妹书》、丘迟的《与陈伯之书》、祖鸿勋的《与阳休之书》、陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》等。
19、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。
20、“草木蔓发”以下六个四字句，凝练地描绘出了一片生机勃勃的景色，白鲦轻快地在水中游动，白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔，野雉在麦陇中鸣叫，草木染绿了春山，露水滋润了堤岸，这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜明的对照。
四、山中与裴秀才迪书是几年级的
1、因本群人数过百，需要邀请才能加入
2、表达了作者对友人的思念之情，以及希望和友人一起欣赏美景。《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。全文(节选)如下：当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不山中人王维白。译文如下：等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，
3、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
