一、为学原文
1、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
2、可以畅情抒意条达情志；
3、天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
4、西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
5、读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；
6、电工 钳工 电焊工，这类的工作，
7、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
8、(段意)此章是说好学者的行为。
9、人生光阴易逝，要早定一成器日期。
10、外部的经验和内心的虚空，看似矛盾，其实并不矛盾。我们常常说一个人“经历沧桑，却保持一颗童心”、“看尽花开花落，任由云卷云舒”不就是这样的一种和谐吗?在生活中，我们既要“拿得起”，即“为学日益”，又要“放得下”，即“为道日损”，如此才能使人生更加多姿、生命更加精彩，而又不会在滚滚红尘中迷失方向。
11、稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
12、(段意)孔子曾教导有子，道德修养要从根本上着手。
13、那么我给你的建议就是：给自己完成目标明确的反馈
14、23(圆明说道第1981期)大道如此简单，简单到众生都无法相信。
15、接纳别人并不意味着与之同行
16、第善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
17、7 | 每天晚上复习笔记
18、有些知识需要不断地被质疑推翻，从而产生新的知识。
19、这两句是对势利和虚浮的人的绝妙讽刺，直接指出了其本质所在。
20、势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；
二、为学原文及翻译注释
1、社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生；智慧得到应用，才有了邪恶的虚伪；看到家庭不和的危害，才有了对孝慈的提倡；国家动乱，才显出了谁是忠臣。
2、每一位中华民族的传人，都要继承我们的民族文化，炼好书法，做一个真正的民族文化传人。
3、我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
4、处事有何定凭，但求此心过得去；
5、和大怨；必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
6、这段很有深意，活到一定年龄的人对此会深有体会。
7、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
8、16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
9、天下柔弱的东西能在坚硬的东西中穿行，虚无的空间可以渗入到密集的物质中。我从这里认识到无为的益处。无需言辞的教导，无为的好处，天下很少有人能够理解透彻。
10、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。
11、那么，为学日益与为道日损，仅仅是一对增加与减少的巧合，还是在根本意义上相反呢？纵观老子全篇，可以确定老子认为两者本质是相反的，老子警示为学日益的作为，提倡为道日损的修为。老子第3章：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为”，就把知识和欲望相提并论，是为一证。
12、学习这方面的，一年左右的时间，
13、交游要学友之长，读书必在知而行
14、作者：小强——公众号：小强职场说，创业公司运营负责人。如果你有资源，我有流量，欢迎来撩。
15、弘道、合道的知识是“善知识”，失德、伪诈的知识是“恶知识”。现代社会中，人为的、不合道的知识大行其道，知识渊博的人，往往并非善者，反而常常是社会动乱之源。这个现象，与老子的大道之学不约而同，也证明了老子思想历久弥新。
16、当做生活习惯和精神追求
17、物质享受要知足德业追求无止境
18、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所居，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
19、译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服天下的。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。
20、贪欲和妄为越多，人就离道越远。将贪欲和妄为减少，再减少，直到没有任何贪欲妄为，这时人就完全合于大道，所作所为就没有任何失德和妄为的成分，这就是“无为”。
三、为学原文多少字
1、《老子》中有丰富的辩证法思想。它认为道是“周行不殆”，变动不居的；书中列举了许多对立的方面，如阴阳、祸福、有无、难易、前后、长短、高下、生死、强弱、损益等等，说明事物对立的双方都是相互依存的。而且认为对立双方可以相互转化，他说，“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，包含着深刻的人生智慧。但老子过于夸大了事物转化的必然性，并且较多地强调了“兵强则灭、木强则折”，由强大走向灭亡这一面。他说“反者道之动，弱者道之用”，用一个“反”字来概括道的运动，用一个“弱”字概括表述了由此引出的“柔弱胜刚强”的人生信条。
2、梦想是强的人生驱动器，而人又是受自身目标导向所引领的，如果没有高层次的志向，很容易小富即安，小得即满。丧失前行的动力，沦为庸常。
3、重男轻女—请您好好爱我
4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。”正言若反。
5、境遇无常须自立光阴易逝早成器
6、“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
7、其实，在文中老子只是陈述了“为学日益”的一个事实，并未对其进行批判，也并未表示反对的观点。“为学”、“为道”可以看成是了解这个世界的两个方面,“为学”就是不断发现其中的新知识、新事物、新变化。“为道”就是不断思考这些事物的本源，思索万物变化的基本规律。“为学”了解的知识太多就会让人们产生更多的想法、欲望，这样人就容易在茫茫世界中迷失，而“为道”所进行的思考、反思，就是为了防止人们迷失，让人们不背离自己的根本。就像放风筝一样，“为学”使之高飞,“为道”使之不脱离绳索。
8、天下之至柔，驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
9、为学，是指知识层面的学习，是一个不断增加学识的过程。
10、蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。
11、学习贵在坚持，坚持才能出效果，如行云流水般奔流不息，方才能持续精进。而且贵在“日进”，就像当代人说的，每一天都是修行，每一天都要沉淀。
12、文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”白话文：“是的，那么难的事情也就变得容易了；不做，那么易的事也就变得难了。”
13、清净无为才合乎自然法则。所以说狂风刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成的这种情况呢？是天地。天地尚不能长久维持剧烈变动的状态，何况人呢？所以说寻求规律的人，其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失。愿意同规律在一起的人，规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人，过失也乐于同他在一起。自己待人的诚信不足，才会不被人所信任。
14、7子夏曰①：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交言而有信④。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
15、(段意)此章从学习的角度阐述了君子的要求。这一章的三句话，由于缺失语境，很不容易确切解释，前人对此另有一解，谓“学而时习之”是指其学为时人所习，故而快乐；因而有人从远方来谈道就高兴，反之，不为人所知亦不怨恨。可备一说。
16、(段意)学习的根本目的是完善品德，如果达到了要求，就等于是学了。
17、与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
18、做事业无论是大是小，是创业，还是打工，都要秉承一个原则，那就是要符合自身能力特点，要能做得来。不追大流，不管他人，自身做得来的才是符合自己的“立业”。
19、就做人而言，做一个本分的人，其实就是做一个踏实、尽责、平静、拥有正常生活的人。但我们老是觉得日常太平淡，本分活着太循规蹈矩，无精彩。
20、吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
四、为学原文拼音版
1、安静的时候，就会心息平和，和周围世界和谐相处，悟性透彻，看见花鸟鱼虫都会觉得很有意境，都会觉得充满了禅机，值得品味。
2、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
3、但是在教育孩子上有两点要杜绝的。则应该引起高度注意。那就是图安逸和贪利。图安逸则会让孩子丧失勤勉之心，以后耽于酒色享乐，而败坏家庭。贪利，则会让孩子唯利是图，丧失责任感和道德意识，后变得六亲不认。
4、如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。
5、“道”永远是无为的，然而却又成就了所有的事物。统治者如果能遵循它，万物将自我发育进展。在发育进展的过程中如果有欲望产生，我将用无声无形的“道”去镇抚他们，使之平静下来。无声无形的“道”镇抚住欲望，也就不会再有欲望滋生了。如果万物没有了欲望，都能归复平静，天下自然就会安宁了。
6、你也可以先去汽车美容的店里，
7、王永彬，清代人，一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。其所写《围炉夜话》分为二百二十四则，以“安身立业”为总话题，论及道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。
8、凡是弄得鸡飞狗跳的，处心积虑地去夺取天下的，后都成不了真命天子，不足以取天下。
9、找一个人，让他不断地激励你去完成目标，在你想要偷懒的时候及时提醒你甚至给你惩罚。
10、(译文)孔子说：“君子不庄重就不威严，所学就不稳固。以忠诚守信为主，不要与不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。”
11、为什么有些人能一直走的正，洁身自好？因为其原则性强，有羞耻之心。有羞耻感，就会格外重视自身原则，不想让自己的一些行为给自己带来耻辱感，所以就会远离一些卑污之事，不染淤泥。
12、为什么有些人能一直走的正，洁身自好？
13、活得更好，更好地认识自己。读书无用论这种说话就不再吐槽了。谈笑有鸿儒，往来无白丁。不断的学习和求知，会让你认识和交往到更好的人。
14、全文诵读(文末还有跟读版哦)
15、有人将老子所说的“学”看为“仁义礼智”等内容，认为“为学日益，为道日损”，是老子对“礼”等做的批判。这种说法虽然合乎老子一贯的观点，却显得狭隘，没有说出老子对其他的知识的看法，未必是老子的本意。
16、而为道，则是指智慧层面的修行，是一个不断减损学识的过程。修行的目的，是为了深入探索万物内在的运行规律，
17、(译文)有子说：“守信接近义，是说的话经得起检验的缘故。恭敬接近礼，是远离耻辱的缘故。所依藉的不离开自己的亲人，也是能效法的。”
18、(段意)此章是孔子论治国的大纲。
19、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
20、“无为而无不为。”这一思想贯穿于老子《道德经》的始终，它是老子提出的极富智慧的命题。尽管中国古代有很多学者也提出了“无为”的主张，然而真正把“无为”的思想发挥到的只有老子。老子从哲学的高度来论证“无为”的社会意义。从表面上看，“无为”是消极的，是倒退的；但是从本质上来说，无为实际上是在发展变化中避开矛盾的对立面，使其畅通无阻，从而达到无欲无穷的境界。
五、组织行为学原文
1、其实很简单，比如我本周有一个工作A，迟要在周五完成，那么我会从这样几个维度来制定目标。
2、人生不可安闲日用必须简省
3、(注释)①子：古代对有学问、有道德男子的尊称，在本书中是指孔子。时：用以修饰“习”的副词，指一定或适当的时候。习：练习、温习。②说(yuè月)：通“悦”，高兴，快乐。③朋：具有共同见解的人。有人认为，这里的“朋”是指弟子。自远方来：朱熹《论语集注》(以下简称《集注》)说：“自远方来，则近者可知。”形容自己学说的影响广泛。④愠(yùn韵)：怨恨，发怒。⑤君子：此指有道德、有修养的人。
