一、桐城派散文
1、形成地方高校特色校园文化。新校区整体设计以灰白为基调，端庄沉稳，尊贵大气，既体现师范教育的气韵，又彰显桐城人文的特质。桐城派与桐城文化在桐城师专校园里有形可塑、有神可见、有事可为、有人可表。形成了具有高职高专院校共性又独具地域文化个性的特色校园文化。
2、桐城派以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。”
3、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“ 桐城三祖 ”，其中，方苞为桐城派创始人。
4、为桐城增光添彩的人文之
5、戴名世是桐城先驱；方苞为桐城奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”；桐城派的代表作家还有：梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等。
6、桐城历史悠久，诸多名门望族比邻而居，结成联袂共生的学术纽带，形成鲜明的区域人文气象。
7、江督尹文端三踵门求见，以疾辞，又以先世未迁葬不遑家居，寄食僧舍中，葬乃返。始建宗祠，定祭礼，作祠规、祠禁，设祭田，以其余周子姓窶难及嫁娶丧葬之不能举者。明年就医浙东，作雁荡天姥之游。
8、姚鼐的古文以韵味胜，偏于阴柔，他生活于“干嘉盛世”，坐而论道，雍容俯仰，晚年以授徒为业，弟子遍及大江南北。他没有方苞的遭遇，也没有刘大櫆的不平，但学习传统眼界宽，对古文艺术体会深，散文成就比桐城派其他作家要高。《登泰山记》、《游灵岩记》、《泰山道里记序》等文，虽寓考据于辞章，却文法考究，内容扎实，语言凝练简洁，刻画生动，颇有文采，如《登泰山记》，写日出一段：
9、有趣的是，在汪荣祖新著《槐聚心史———钱锺书的自我及其微世界》中，也有几段记述了钱与陈的关系和钱对陈的评价。汪荣祖以为陈寅恪“以诗证史，介于文史之间”，钱锺书则称其“混文于史，实有违文学意趣处，其读《会真记》以自传考论之，尤违文学基本理论所谓fictionality。”这段说辞甚可玩味，也能一窥钱陈治学理路的区隔。在汪荣祖看来，二人学问之别，实渊源自生活环境、精神心理之别，而“生活环境”、“精神心理”之特殊性，也是《槐聚心史》写钱锺书所欲处处表现的关键。
10、《清史稿》：苞为学宗程、朱，尤究心春秋、三礼，笃於伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通太史公书，务以扶道教、裨风化为任。尤严於义法，为古文正宗，号“桐城派”。
11、辛酉周官义疏成，上留览兼旬，命发刻，一无所更。壬戌年七十有以衰病求解书局。赐侍讲衔归里，杜门谢客。
12、散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”
13、桐城派分支是阳湖派，代表人物恽敬(1757～1817)和张惠言均为阳湖(今江苏武进)人。他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜。恽敬《游庐山记》、《游庐山后记》，张惠言《书山东河工序》、《吏难》等，比“正统”古文要恣肆不拘，富有词采。桐城派余脉是道光末叶曾国藩领导的湘乡派和曾门弟子，声威重振，呈一时之盛，但已是回光返照的末势；到“桐城嫡派”的严复、林纾，他们翻译西方著作的业绩，未能挽救桐城派古文的颓势，终于在“五四”新文化运动的浪潮里结束了该派的历史命运。
14、融入人才培养，培养职业道德和人文精神
15、我又仔细瞧了瞧，是旧裱工，问得价格后对老板说：“那能让给我吗？”老板又笑了：“就是要让你带他回家乡！”
16、百年兴衰，弦歌不辍。桐城学堂经过几十年发展，终成一方名校——桐城中学，先后培养出朱光潜、方东美、马茂元、方令孺、疏松桂、陆大道等一大批优秀人才，使“文都”桐城代有传人。
17、桐城派的文章主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。其内容多是宣传儒家思想，特别是程朱理学;语言则力求简明达意，条理清晰。他们的代表作有《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，《登泰山记》等。
18、桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。
19、李文贞以直抚入相，公问自入国朝以科目跻兹位者凡几，文贞屈指得五十余人，公曰，甫六十年而已，得五十余人，其不足重明矣，愿公更求其可重者。时魏公廷珍在坐，退而曰，斯人吾未前见，无怪人多不乐闻其言也。
20、扫地是禅林基本的修习体道之径，但终生扫地则与终生伐木一般令人绝望。电影《食神》里，有一个13岁时得罪方丈后被罚一直扫地的八旬老僧，其存在的意义似乎只在警告寺内僧众万勿开罪领导。吴刚斧下的桂树被砍后能够神奇的愈合，这是凡间所未见之事，但扫灰尘与落叶却实实在在地没有尽头——只要人居，便有灰尘；只要树在，便有落叶。受罚扫地便是受罚伐桂的人间版和现实版。
二、桐城派散文理论
1、但是，从没有一个如此孤独的人，能够得到如此众多“粉丝”的倾心和祝福。
2、人文桐城丨看点丨乡土桐城丨看桐城
3、在西方神话中，西西弗斯(Sisyphus)也是如吴刚一般的存在，他是科林斯城的创建者，因为激怒冥王，被诸神处罚要把一块巨石推上山顶，但每近山巅，石头由于自身的重量滚下山去，于是西西弗斯又得重新将大石头推上去，并一直无止境地做这样的反复劳动。法国作家加缪由此写出一部《西西弗斯神话》，直言生命的“荒诞性”。加缪感兴趣于西西弗斯留恋人间的水、阳光、海湾的曲线、明亮的大海和大地这一想象，因此认为生活本身就是一种反抗——生活在社会与思想剧烈变动、灾难与危机无时不在的二十世纪上半叶，加缪的思考与阐述或许正是对时代的一种回应。
4、东坡细细端详来人，“青巾紫裘”，腰别一笛，因复请其快作数弄，竟“嘹然有穿云裂石之声”。座中数人逸情遄飞，举觞频频，东坡应请乘兴口占一绝：
5、刘大櫆在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“因声求气”说。其弟子姚鼐继承方、刘桐城派文论核心思想，提倡“考据、义理、辞章”兼备，使桐城派古文更为完善。
6、癸丑擢内阁学士，以足疾辞。诏许免趋直，仍专司书局，有大议即家上之。寻教习庶吉士，充一统志总裁，命校订春秋日讲。
7、主要内容的“义法”说，总结了我国古文创作的历史经验，极大地促进了清初古文的发展。
8、八月十八日卒，寿八十有二。时乾隆十四年也。疾革，数举右手，示子孙申袒臂之命从之。
9、刚刚已经提到，桐城派的代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等。而其中，方苞是桐城派的创始人。方苞的《狱中杂记》十分有名，写得也十分动人。《狱中杂记》写了方苞自己在狱中时的种种见闻。那时，牢狱中流行瘟疫，死了不少犯人，而且狱中的酷吏也十分残暴。方苞写了《狱中杂记》揭示了清代牢狱中的参保体系。姚鼐的《登泰山记》也十分著名，这篇文章是写姚鼐自己踏着雪登上泰山，观赏日出的一篇散文。其间有句：“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”可以参见姚鼐的行文风格。姚鼐的这篇《登泰山记》写景十分出色，还订正了前人写泰山时的一些错误，可以说是记录泰山的文章中的一篇佳作。
10、居家，客至必令子弟奉茶侍左右，或宴会则行酒献肴，示长幼之节。母夫人尤严正，尝遘疾，天子赐医，医曰，法当视面按脉，乃复命。母曰，我虽老，妇人也，可使医者面乎。公曰，君命也，母闭目命搴帏，颜变者久之，既而曰，圣恩良厚，继自今勿使吾疾更上闻矣。公于辞受取与无所茍。
11、桐城派的基本理是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。
12、方苞(1668年5月25日—1749年9月29日)，字灵皋，亦字凤晚年号望溪，亦号南山牧叟。桐城桂林方氏中六房十六世祖，生于江宁府(今江苏南京六合留稼村)。江南桐城(今安徽省桐城市凤仪里)人，清代散文家，桐城派散文创始人。与刘大櫆、姚鼐、合称桐城派三祖。
13、民国以后，王用宾直接参与筹划或参加了护国战争、护法运动和国民党山西省支部及国民党一大的召开，历任地方和中央政府要职。1937年，王用宾在贵州视察时，获悉自己司法行政部部长之职已被卸任，改迁它职。对此情况，王用宾似未上心，开始出人意料地以“半隐”自居，在陪都重庆过起诗酒酬答、结社唱和的悠闲风雅生活。今所见《半隐园诗草》，便是王用宾彼时所作之结集。
14、丁亥丁父忧，公以母老疾，酌礼经筑室宅西偏，奉母三年，不入中门。
15、关于隐娘的姓氏，也不可当成作者随意所取而匆匆看过。小说中，魏博大帅与陈许节度使均可考实，分别为田季安和刘昌裔，聂锋、聂隐娘则史无其人。按照卞孝萱先生的看法，作者赋予隐娘聂姓，用意在于“肯定她继承了中国古代著名刺客聂政的‘义’的传统”，在这一点上，孙光宪笔下的荆十三娘与之同构，乃是作者为了引起读者关于刺秦勇士荆轲的阅读联想。
16、吴刚是一个出身来路不明的半仙，在唐人段成式《酉阳杂俎》的记载之前，几乎没有关于他的任何线索可循，吴刚的命运从此仅和月亮紧紧绑在一起，其手持大斧伐木不止的Woodcutter形象更因此完全固化，嗣后我们甚至找不到任何吴刚在月亮以外活动的踪迹及其记录。
17、姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理(内容合理)、考据(材料确切)、词章(文词精美)，三者不可偏废。”又在学习方法上，提出古文八要：“所以为文者曰：神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然茍舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”(《古文辞类纂序》)
18、方苞、刘大櫆、至姚鼐，他们之间理论是承上启下的继承关系，揭示桐城古文形成。此后师事、私淑或膺服桐城派的作家遍及全国。
19、桐城派能够造成广泛而深远的影响有方面的原因，其中重要的一点，是方苞一开始所提出的理论就具有明晰而系统的特点。他采用的方法是通过对一个核心概念——“义法”——的多层面的阐释来建立自己的理论系统。所谓“义法”，可以简明地解释为：“义，即《易》之所谓‘言有物’也；法，即《易》之所谓‘言有序’也。”只是说言之有物而文有条理。
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三、桐城派散文
1、桐城派与桐城文化是中国优秀地域传统文化。以儒家思想和程朱理学为指导而形成的事功、忠孝、民本、礼让、竞进、勤俭、义勇等思想精华，成为中华民族可宝贵的精神财富。不仅哺育和影响着一代代桐城子民，也与当下的社会主义核心价值观一脉相承，成为激励桐城人民和当代大学生积极进取、创新创业实现中华民族复兴“中国梦”的智慧源泉。桐城师范高等专科学校坐落桐城派故乡，百余年办学历史，积淀了丰厚的桐城文化营养，学校把桐城派与桐城文化研究和传承提升内涵建设、特色办学的重要内容。
2、不唯抗争的斗志尽失，中国文学中的受难者与受罚者还在不断谋求来自僭主或施罚者的谅解与招安。按《西游记》的描述，原为天庭卷帘大将的沙僧只因在蟠桃会上失手打碎了琉璃盏，就被玉帝打了八百大板、贬下界来，“又叫七日一次，以飞剑穿胸胁百馀下方回”。这种极为严苛与变态的惩罚方式与沙僧的过失完全不能对等，更何况这“七日一次飞剑穿胸”的严刑是持续无尽的。终，沙僧选择了合作，离开血漫千里的流沙河，成为取经队伍中的一员，开始了一段不求有功但求无过的“新”生活。
3、《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。
4、(谷卿)安徽安庆人。字恕卿，号存簠，别署潜堂。现为中国社会科学院文学研究所博士后、助理研究员。主要从事古典文学与艺术史研究，余事书画，偶涉金石，近著有《唐宋词心解》《书画印艺的象与神》等。
5、一是共享特色文献库。学校与桐城市文化广播新闻出版局签署共建共享协议，将特色库建设列入安庆市争创全国公共文化服务示范区建设项目。二是文化讲座进社区。学校积极鼓励教师走上社会，积极宣传桐城派与桐城文化的道德精神，以和谐理念、礼让精神和君子品格影响广大市民。三是创新文化育人新方法。近年来，濡染桐城派与桐城文化精神的桐城师专大学生，参与了卫生清扫、敬老扶老、交通监督岗、社区或行业文艺演出等常规性社会文化活动，重点参与了桐城文化景点业余导游、助残阅读帮扶团队、农村精神病患儿社会调查与扶助小组等一系列的大型社会文化活动。
6、资料来源：《桐城桂林方氏家谱》、《清史稿》等。
7、戴名世，是桐城派的先驱人物，是著名的史学家、古文家，他的理论自成体系。
8、丙辰命再入南书房，疏请凡遇水旱灾，五六月即以实报，七月中旬即核定灾伤分数并乏食人数上闻，灾大者，许动帑金修城浚隍整葺仓厫，官署相度支河桥梁塘堰圩堤沟渠垣堡，使任浚筑，惟老弱不能任土功者，乃计口授粟，则为数无多，易周而可久。
9、一百年前，由鲁迅发起并任总编的《越铎日报》在增刊上分三期登出越缦老人李慈铭的三首寿苏诗，根据这三首诗的记述，可以看出当时李慈铭及其朋友圈——以樊增祥、缪荃孙、许景澄、黄绍箕等为中心的诗人群体，正在将“寿苏”这个有意思也有意义的形式推广开来，使其成为诗坛举办雅集的重要契机；与此同时，罗振玉、王国维东渡，也于彼地和日本名士长尾雨山、内藤湖南等数度举行寿苏雅集，所作诗文今仍可见，足见二十世纪东坡在东亚文化圈犹有深远影响。
10、求仙之术的高级莫过于长生不死，就在吴刚辛苦伐树不遂、永无竟时之际，他的生命也进入“死循环”的“无终端”状态。从某种意义上来说，吴刚已经完成了修仙，真正做到了长生不死：日居月诸、春温秋肃，他的生命随着月亮的圆缺盈昃一同消磨或曰延展。我们甚至已经不再期待吴刚砍倒桂花树的那一天那一刻。
11、人文桐城：天下高文归一县
12、桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
13、方苞尊奉程朱理学和唐宋散文，“义法”说，为桐城派散文理论奠定了基础。在任翰林院侍讲时，编成《古文约选》。乾隆初年该书成为钦定古文教材，“义法”理论由之受到士林普遍重视。
14、桐城派崛起于康熙年间，兴盛于乾嘉时期，衰亡于民国之初，传承了六七代，前后二百余年，汇聚作家千余人，在中国古代文学史上占有十分重要的地位。
15、夫人蔡氏卒，熊尚书一潇欲妻以女，其子本，公同年生也，公语本曰，某家法，亡妻偕娣姒日夙兴精五饭酒浆奉卮匜二亲左右，贵家女能之乎。本咋舌而止。
16、桐城派至姚鼐，文章风气影响遍及全国，形成了后世众多桐城派的别支，如以恽敬、张惠言等为代表的“阳湖派”，以曾国藩为代表的“湘乡派”，以严复、林纾为代表的“侯官派”。其中曾国藩、薛福成、方东树、吴汝纶、严复等人，在为政为学为文方面，都为变法图强作出了突出贡献。
17、初公在蒙养斋与河督高君共事，既而高违众议开毛城埔，举朝争之不能得，台省二臣竟以是下狱。公言于徐文定，文定上言不当以予罪谏官，上即日释之。公复具疏力陈河督之愎，河督入对，上以疏示之，大憾，思倾公。
18、在受乐感文化影响的传统语境中，“受罚”逐渐与“修炼”的内涵合同为悲剧的崇高感荡然无存，因此不仅有了被压在山下五百年后取得真经“修成正果”的美猴王，更有武林世界的“第一高手”少林扫地僧。
19、现实里，我们身边似乎也有些位“不可救药的乐天派”，其实他们的内心相当孤独。
20、从款识来看，当为王用宾写赠曾任江西临时议会议长的刘景烈(字晓愚)。刘王二人在青年时都曾赴日留学，俱稔兵事，又同在地方执掌过一省要事、担任议员，经历相近之外，且兼性情相契，故王用宾所赠刘景烈的诗书，实非一般笔墨应酬，而是与好友在特殊时期进行感情与信息交流的重要方式。虽然这首七律题为“重游幽栖寺”，但并非雅谈山光水性、禅机道法，而是别见王用宾的关怀所在。在“落花时节”郊游，本身有种零落之感，“僧闲寺野”亦非本来幽僻如此，兵祸劫余后的惨寂之状告诉了人们缘由所在。至于王用宾“技痒”者为何，或许只有刘景烈才能有同样的感受——不过“技痒”也仅限于“技痒”而已，在无可改变的现况前，只有“心无挂碍”地在“藤床小坐习禅定”，或能安定此心。
四、桐城派散文家及其作品
1、桐城派主盟清代文坛200余年，影响深远，可谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。
2、庚戌诏大臣各举学行之士当事。问公，公举南昌龚纓、歙余华瑞、嘉善阿煜、湻安方楘如应之。
3、从“名城”桐城走出来的“院士”们
4、其自视常若下于恒人，视隶圉臧获爱亲敬长一事一言之善，辄反躬自责，愧不能行。有以过规，则诚心德之，与朋友责善亦甚严。尝面折人过，多人所难受。
5、隐娘这位专事磨镜的丈夫，极有可能是她的秘密助手。在道教经典《云笈七签》中，记述有一个磨镜人为道士修补断剑的故事：“有人挈布囊入云锦山仙居观，周行廊庑之下，瞻礼功德，云‘解磨镜钉铰’。门人令其缀焊小铜锁子，师见之问曰：‘我有折剑，焊缀得乎？’此人请剑看之，云：‘可矣。’”隐娘是以剑刺人的剑侠，剑对于她来说是至为紧要和宝贵的器具，一旦折损，后果不堪设想，甚至性命有虞。因此，当她一见到磨镜少年时，即曰“此人可与我为夫”，这实是为自己的工作找寻和确定保障，“但能淬镜，馀无他能”的专业人士或许对隐娘来说更有用处。
6、小时候每过中秋节，少不得要听长辈们煞有介事地讲述一些有关月亮的神话传说，当时耿耿于怀的莫过“吴刚伐桂”。这个可怜的学仙者不知因为什么事触怒了上帝，被罚去到月亮上砍伐一棵能够自愈创伤的桂花树，只有砍倒这棵树，吴刚才能重返人间或获得仙术。我曾闲得无聊为吴刚设计出N种方案以应付桂树自愈伤口的情况发生——可惜终于无法验证。现在想来，虽觉有些可笑，但也为自己那时的执拗暗自叫好。
7、《槐聚心史》以入编“华人的人观与我观”系列心理学丛书出版，故不得不多费口舌谈议钱锺书之“心理世界”，强论“自我”、“本我”、“超我”，这既是此书特点，视为蛇足亦可。钱锺书谓自然科学与人文学科之logic不同，盲目效法虽多智能，然少情感，《槐聚心史》这种“有方法的写作”则似与此言成一“乌龙”矣。
8、方苞，是桐城派的创始人，他说的“义法”讲的是篇章结构和语言运用的规律。
9、聂隐娘是唐代传奇中著名的剑侠，她的身份之奇、行踪之奇，是引发人们兴趣的两个重要诱点。因此，历来人们理解聂隐娘名字中的“隐”，认为是隐藏之隐、隐居之隐、隐逸之隐：从隐娘十岁那年离奇失踪，十五岁时又毫无征兆地返回，仍“遇夜即失踪，及明而返”，到所学剑术可将兵器隐藏脑后，又能以药化尸成水，再到对付空空儿时化为蠛蠓，潜藏入刘督体内听伺，后“沉醉而去”，无复有人见之——一个见首不见尾、功法非凡的隐士形象跃然纸间。
10、万征士斯同语公曰，子于古文信有得矣，然愿子勿溺也。唐宋诸家，惟韩愈氏于道粗有明，其余资学者以爱玩而已，于世非果有益也。公辍古文之学，一意穷经自此始。凡先儒解经之书，公一一详究，乃知穷理之精，未有如宋五子者也，遂深嗜而力探焉。姜西溟宸英，王昆绳源尝与公论行身祈向，公曰，学行继程朱之后，文章在韩欧之间，其庶几乎。
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12、他任宰相期间，相府家人与望族吴氏因百米巷子地界发生纠纷。双方互不让步，将官司打到县衙。县官怕招惹是非，不敢轻易了断。张家人便千里传书，告知京城的宰相。张英读信后，附诗一首寄回：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家人收到书信后，主动撤诉，让地三尺。吴家见状，深受感动，也让地三尺。这样一来，两家之间就留出了一条六尺宽的巷子，故称“六尺巷”。这段桐城佳话被广泛传诵，带给后人不尽的思索与启示。
13、桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。
14、刘大櫆提出了“神气”说，强调神气、音节、字句的统重视散文的艺术表现，是继方苞之后桐城派的中坚人物。
15、桐城派，又称桐城古文派、桐城散文派。因其主要代表人物戴名世、方截、刘大槲、姚鼐等均为安徽省桐城人，故名。桐城派是清代文坛大散文流派，其作家之多、播布地域之广、绵延时间之久，为文学史所罕见。方苞、刘大槲、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰。不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
16、辛卯冬，南山集祸作。南山集者，同邑编修戴名世着集，序列公名。都御史赵申乔疏劾南山集孓遗录有大逆语，部拟南山极刑。公牵连被逮下刑部狱，长缤以待命。公在狱着礼记析疑及丧礼或问。
17、不过，禅宗让我们乐于接受扫地作为一种修持绝非仅仅是“惩罚”，此亦禅学得以生活化之可能所在。因此，我们在深通佛理的金庸的小说《天龙八部》里，看到一个神一样存在的无名扫地老僧：他数十年间一直在藏经阁扫地，闲暇时翻阅经书和武功秘笈，潜移默化之间，自然而然地成就高深武学和精湛佛学，并以一系列令人不可思议的方式化解了几家的仇怨，甚至客观上消弭了几个政权之间可能产生的对抗与战争。扫地僧符合我们对于生活理想的想象：在长久如循环往复地做同一件事的行为本身中发现与发掘修持的质素，以此自然提升生活的质量、消解生活的“荒诞性”。
18、王用宾的“幽栖”：到底意难平
19、隐娘在故事中弃魏帅而投许督，以往常被人视作“背叛”，其实这里存在着一种义利之辨。当然，“魏帅稍知其异，以金帛署为左右吏”，是对隐娘的肯定与看重，但私情以外，隐娘归顺刘氏则是历史价值的选择、是新权力向旧道德的屈服、是弃“忍”投“仁”的象征。
20、开展科学研究，发掘理论精华和时代价值
五、
1、公复疏请矫除积习，兴起人才，求皇上勤心以察之，依类以求之。按实积久，以磨砻之。信赏必罚，以劝惩之。其语尤关于主德隆替，及君子小人进退消长之所以然。
2、赴诏狱时，母老疾多悸，乃诡言奉召入都，不得顷刻留，逾年事解，迎养京邸，母夫人尚不知也。所着丧礼或问，足发人心昏蔽，士友感而服行者多终身。
3、此书选录从先秦时代到清代的古文名家散文、辞赋作品七百余篇，按文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类，每篇文章都略加校勘和点评。
4、曾国藩是桐城文派的中兴者，他提出了改造桐城派的主张，形成了湘乡派，但他并不能算是后一个，后有吴汝纶。
5、桐城文化昌盛、影响深远，究竟有何密码？
6、公论学一以宋儒为宗，其说经皆推衍程朱之学，所尤致力者春秋三礼也。论文严于义法，非阐道翼教有关人伦风化不苟作。凡所涉笔皆有六籍之精华寓焉。读其文知其笃于伦理，有中心惨怛之诚，盖皆其宅心之实，与人之忠，随所触而流焉者也。
7、聂隐娘故事中为历来读者所难以理解和接受的，是她与磨镜少年的婚姻。两人结合得仓促、分手得莫名，更重要的是，这个磨镜少年“但能淬镜，馀无他能”，就连用弹弓打鸟雀都不能成功。聂锋在世时，磨镜少年被豢养在家，隐娘离开陈许后，又被托付给刘督谋一虚职过活。与光彩照人的妻子聂隐娘相比，磨镜少年似乎形象不佳，其与前者的关系也令人心生疑窦。
