一、陶渊明金刚怒目
1、刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
2、这也许与当时的社会环境有一定的关系，魏晋时期，封建士大夫知识分子们多数崇尚老庄，因为政治的腐败，官场的黑暗，使得这些有良知的有独立人格知识分子不得不“穷则独善其身。”
3、陶渊明自己终归是不甘的。
4、所以在他的作品中，没有文字很直白地表露出跟当时的政治环境有关的内容。他不像李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那么潇洒直白。
5、陶渊明的作品，以诗歌为主，共有一百二十多首，其中大量的是描写田园风光和隐逸生活的田园诗。在这些诗里，诗人把田园和官场作为对立物，通过歌唱农村景色和陶然自乐的生活，反衬出封建官场的窒息黑暗，抒发出个人的激愤之情。
6、为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代泊的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。
7、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
8、渊明幼年仍受到良好的教育，“少怀高尚，博学善属文，并受到那个时代玄风的影响，而“颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵(《晋书》)
9、“金刚怒目”的审美特质
10、但历史到底是传真不传伪。这种真不一定是事实的真，而是感情的真。有人考证西施并没有随范蠡泛舟五湖，有人考证楚霸王并没有自刎乌江。这些即使是事实，也不是历史要流传的“真”。传下来的，必是打动人心的。否则数千年来，人们不可能这样用心相传，以心相印，它们早就烂在故纸堆里了。
11、在日常教学中，我注意教材中的诗歌但凡涉及到有诗歌表现手法的，都尽可能跟学生分析清楚，尽量做到教考结合，避免脱节。《归园田居(其一)》这首诗其中以下内容就用了白描的手法。
12、陶渊明(约365一一427)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节先生。
13、冯契认为理想在人生中重要，它是我们“认识世界”和“改变世界”的起点与沟通二者的桥梁。而审美理想又是其重要方面，它是“关于人的本质力量的形象化的理想”，“不是抽象概念，也不同于规则和规范，而是体现于生动的形象，渗透了人的感情”。可见，审美本身就是我们参与世界的一种方式。又因为其指向的是生动形象以及人的具体感情，所以在我们参与现实生活世界中审美具有独特的意义。结合上面所述，先生这里所言的审美，无疑便是“金刚怒目”式的审美，关注社会现实，为人生而艺术。这种审美与作为参与世界的其他方式的真和善是统一的，三者统一于“理想化为现实的精神自由”。
14、如前文所言，“金刚怒目”关注的是现实人的整全人格。实际上，冯契对于“金刚怒目”的人格指向，有着更具体的看法，即指向平民化的自由人格。也就是说，“金刚怒目”关注的是现实中平民大众的精神自由。
15、《中国文艺评论》2022年第2期
16、正因如此，扬雄《法言丶渊骞》在提到诸如柳下惠这样避世于庙堂之上的“朝隐者”时，就直接了当地批评道:“古老高显，饿下禄隐。”意即自古以来人的都尊崇安于穷困而声名显扬之辈，鄙薄贪求禄位却标榜隐逸之徒。近人汪荣宝《法言义疏》认为扬雄之意，“虽柳下惠，亦非君子所当耿法者也”；可清深得其旨。
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18、不过陶渊明本人对这两段经历并不讳言，在桓玄手下任职时写有《庚子岁五月中从都还阻风于规林》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》，既眷恋家居生活的悠游自在，“静念园林好，人间良可辞”，又悲又叹仕宦生涯的艰辛劳苦，“怀役不遑寐，中宵尚孤征”；随后转投刘裕麾下，又有《始作镇军参军经曲阿作》，同样感概“目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼”。
19、分散逐风转，此已身。
20、冯契的“智慧说”体系，植根于马克思主义哲学，闳深广大，特色鲜明。在美学思想上，先生的一大贡献便是发掘出了“金刚怒目”的审美内涵，并将之上升为中国美学重要的审美传统。可以说，冯所重视的“金刚怒目”说是马克思主义哲学与中国美学融合汇通的精彩展示，也为立足于马克思主义汲取传统美学思想的可能性、为当代美学如何在马克思主义指导下实现理论创新，提供了一个可资借鉴的成功范例。
二、陶渊明金刚怒目式诗歌
1、渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
2、因此，当时的知识分子尽可能的不过问政治
3、他不止一次辞官，29岁开始出仕任江州祭酒，来来回回折腾了应该有四五次，一会儿做官，一会儿辞。后，也就是他在彭泽任上当县令的这一次辞官，代表着他彻底与官场决裂，这年他40多岁，《归去来兮辞》他的决裂宣言。
4、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
5、顿时掩卷长叹！并不是只有我这样去理解渊明，因为并不是只有我有过这样的人生感受。
6、十副经典对联，说不尽的妙趣故事
7、陶渊明诗歌和其为人一样，自然率真，直接抒发自己的内心想法，想当官就当，想归隐就归隐，贫困的时候可以上门去乞讨，富足的时候会准备丰盛去迎客，古往今来的名人贤士之中，他的率真让我钦佩赞赏。这个是苏轼的评论。
8、望着前村已是袅袅炊烟，孩子们在家门等我回家。要问我这样做是为什么？人的一生总要从事劳作。我只希望桑麻农事兴旺，蚕事之月纺绩事务顺遂。我不求闻达心愿就这样，望结交志趣相投的朋友。
9、◎《中国文艺评论》|寻求看待美学现象的历史框架和理论框架/张法
10、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
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12、浔阳柴桑(今江西九江市)人，一作宜丰人。东晋未到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
13、遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
14、希望有一天，他们，我，你们，都能与陶渊明一起生活在桃花源。
15、一个人做着自己不喜欢的事情，委屈自己的心志，上下级那种互相倾轧、虚与委蛇、黑暗腐败、虚情假意，很多他都看不惯，一个小小督邮，拿着鸡毛当令箭，要陶渊明“束冠带而迎之”，陶渊明七肯为五斗米而向乡里小儿折腰！脱衣挂印，扬长而去。
16、论冯契“金刚怒目”说：
17、穷巷隔深辙，颇回故人车。
18、问君何能尔？心远地自偏。
19、原诗：《咏荆轲》魏晋：陶渊明燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。
20、我认为陶渊明的归隐也是一种装傻的行为，在黑暗的世界里(有机会做恶而)拒绝作恶，本身就已经是另一种“兼济天下”了，我们不能站在道德的制高点上强求别人，何况他内心已经十分煎熬。
三、陶渊明金刚怒目式的作品是哪一个
1、我们都知道陶渊明除了“菩萨低眉”的一面，还有“金刚怒目”的一面，晚年的时候也写出了“猛志逸四海”这样的诗句，从中可以看到他的不甘心。
2、平民化的自由人格指向
3、能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。
4、陶渊明出身庶族，从小父亲就去世，在外祖父家长大，外祖父家藏书丰厚，除了阅读老庄书籍之外，他还读了儒家的经典。儒家经典在那个时代应该属于比较偏门的异类的书。即使后来跻身官场，但庶族的身份依然使他备受冷落与歧视。
5、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。
6、古文｜唐诗宋词｜国学经典｜古代风俗
7、程滨为南开大学中文系校友。虽未曾正式从我受读，而时有往来。其为人也，好读书而有自己之所得所见，是可喜也。———叶嘉莹(加拿大皇家学会院士、南开大学讲席教授)说理明饬，见解清通，是食人间烟火气之过来人语，故诂诗论人，多透达可听。分析能见大亦能入细，近年论陶之书，可称翘楚。———龚鹏程(北京大学中文系教授、文化资源研究中心主任)说不尽的陶渊明，泽被百代诗史！历代研陶之著作，说是汗牛充栋诚不为过；必欲自出新意，何其难也。此书却新见迭出，创获多多，让人眼前一亮。如论桃源何处寻，结论是“今天人们失落的，不是现实的桃花源，而是心中的桃花源。”妙哉斯言！———程郁缀(北京大学中文系教授、《北京大学学报》主编)
8、这首诗热情歌颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”。全诗体现了对反抗精神和勇敢坚韧品格的赞颂，并借此抒发了自己壮志未酬的感慨。
9、盛年不重来，一日难再晨。
10、五四新文化运动以降，马克思主义在中国广泛传播并蔚然大观。马克思主义的美学研究方法也成为20世纪中国美学发展的一笔重要的遗产。特别是在20世纪下半叶，马克思主义美学的受众多，影响大。诸多学者围绕马克思主义美学理论展开了讨论，并建立了自己的美学思想体系，为当代中国美学理论的建构提供了参照。然而，在梳理这段历史时,诸多学人对冯契的美学思想并没有给予应有的重视。这不仅使得我们对20世纪下半叶美学发展的认知存在盲点，还使得冯契美学的当代意义被忽略。事实上，在当代美学发展的路向，即“坚持以马克思主义美学为指导，立足中国立场，紧扣中国问题，构建具有中国特色的美学理论和美学史话语体系”这一议题上，冯契已著先鞭。
11、◎《中国文艺评论》2022年第2期目录与篇目摘要
12、燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。
13、欢来苦夕短，已复至天旭。
14、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
15、从二十元岁初涉仕途到四十一岁终辞官，十三年间，陶渊明三次出仕，三次归隐，经过了一段曲折过程。后，现实终于使他看到“世与我而相违”，感到仕宦道路，毕竟不是自己的前途，因此“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非，”决心功名一抛，与官场决裂。
