一、愚公移山文言文
1、匮(kuì)——竭尽的意思。
2、有压迫就有反抗，百姓终忍无可忍起义，捉拿周厉王。终，周厉王逃到彘地(今山西霍县东北)并死于该地。
3、迂(yū)——曲折、绕远。
4、天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
5、列子所处的战国前期，生产力水平及其低下，人类刚刚进入铁器时代。在这样的时代，“聪明”在社会生活与个体生存中的价值，是远远低于“勤劳”这一品质的；况且从教育孩子这个角度看，强调由遗传决定的“聪明”，当然不如强调可以后天培养的“勤劳”更有实际的意义。大智若愚，大巧若拙，聪明反被聪明误等等，就是这种思想的反映。直至今天，我们还在倡导“勤能补拙是良训”“一勤天下无难事”“天道酬勤”等观点。
6、疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置。
7、列子所在的年代是周朝末期，处于周朝衰亡边缘。古代文人喜欢对国家衰亡朝代更迭有感而发。
8、“一厝朔东”省略介词“于”。
9、在此基础之上我们再来看愚公移山。
10、所以，《愚公移山》，实质上就是情商胜过智商的一场较量，这种“扬勤抑智”的思想逐步深入人心，成为一种文化积淀或者说集体人格。
11、第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。
12、焉——疑问代词，哪里。
13、山神知道后，禀告了天帝，天帝很感动，派人将挤在愚公门口的双峰，移到了两边。
14、太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道。
15、帝——神话中的天帝。
16、我想从古希腊西西弗斯说起，他永无止境地推着一个大石头上山。很多人认为西西弗斯是悲苦的，但哲学家加缪说，西西弗斯是幸福的，他的石头，是悲惨的源泉，也是重获幸福的踏板。在中国也有一个西西弗斯一样的英雄，他不是推一块石头上山，他是要移走两座大山。这个人叫愚公，今天我们就来学习一篇文章——《愚公移山》。
17、箕畚(jīběn)簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
18、夫——成年男子。
19、这么一个道家代表，我实在很难想象会写这么一个充满正能量弘扬中国梦的励志故事，就像你没法想象鲁迅会写一篇《我之所以幸福是因为嫁给了爱情》一样。
20、这个偶然的发现为我打开了一扇浴室的大门。
二、愚公移山文言文英文版
1、鲧和禹治水的区别就在于：一个是“堵”，一个是“疏”。结果堵的输了，疏的赢了。
2、面山而居——面对着山居住。
3、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
4、太行、王屋二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且/面山而居。惩/山北之塞，出入之迂也，聚室/而谋曰：“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻/献疑曰：“以君之力，曾不能损/魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人/京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟/亡以应。操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子/负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
5、文中烘托：太行、王屋二山的高大，运土石路程的遥远，对显示愚公的气魄，也说明移山劳动的艰巨具有一定的作用。又如写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。
6、战国时期为社会大变革的时期，同时也属于学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。
7、太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
8、列御寇先秦初中文言文寓言故事
9、相对应的，愚公想要把山移掉，本质是什么？
10、愚公移山出自《列子·汤问》，所以作者应该是列子。列子,名寇,又名御寇(又称“圄寇”“国寇”),相传是战国前期的道家,郑国人。
11、太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
12、太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
13、大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”
14、太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
15、移山有哪些不利因素呢？山之高大，愚公之衰老，工具之简陋，人力之单薄，路途之遥远。
16、B(1)北山的愚公,年龄将近面对着大山居住。(2)于是带领三个能挑担子的子孙。(意对即可)(1)意思上的相同点,都是对愚公移山这件事的怀疑(质疑、产生疑问、不相信、置疑)。(2)情感上的不同点,愚公妻是偏爱愚公,关爱愚公。智叟很直接地表明了自己的意思,他的话甚至有点讽刺,嘲笑的意味在里面。(意对即可)
17、如果放在好男儿志在四方的时代，放在一个计较付出和所得的效益时代，愚公移山自然是得不偿失，他确乎应该走出大山，干出一番大业。搬家显得比移山轻巧、实在，这一点毋庸置疑。但也不能忽略，愚公搬家是为自己，移山主观上是为自己，客观上却是为他人，为大众。两者在精神境界上不能同日而语。
18、第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨，愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。
19、愚公移山本质上和大禹治水完全一样，都是“疏”。
20、北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，(使道路)一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人(上了山)，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
三、愚公移山文言文翻译和原文
1、背课文呢都是有技巧的,硬背的话可能会背了后面忘记前面的.不仅仅是愚公移山,别的文章你也可以在背之前想想这个文章大概可以分为几部分.比如愚公移山可以这么分,很多年前学的了,我大概记得：愚公为何移山,被智叟嘲笑,天神下凡帮助愚公.可以这么分着背背的时候就不容易混淆或者感觉文章冗长无趣了
2、联系：heimawangzi142494
3、愚公说移就移，一年一个来回。智叟看不下去了，要制止愚公。
4、始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
5、北山愚公者，年且面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
6、北山愚公者，年且面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应。
7、读了这个故事的人，内心的小宇宙似乎都要爆发，紧握的拳头似乎快要骨裂，大脑皮层上飞过的全是“世上无难事，只怕有心人”、“只要功夫深，铁杵磨成针”字样的弹幕。
8、即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。
9、愚公移山PK老人与海，更喜欢哪一个？
10、实词有指：古义：直，一直；今义：手指，用手指；曾：古义：连，都；今义：曾经；毛：古义：草木；今义：毛发；阳：古义：山之南，水之北；今义：太阳；阴：古义：山之北，水之南；今义：阴天；诸：古义：之于；今义：各个、许多；息：古义：叹气；今义：休息；虽：古义：即使；今义：虽然；已：古义：停止；今义：已经；方：古义：方圆；今义：常指矩形；惩：古义：苦于，被...所苦；今义：惩罚；苦：古义：愁；今义：痛苦。
11、第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。
12、而周朝有一个厉害了我的国君，在周朝的衰落中狠狠添砖加瓦了一把——周厉王。
13、愚公究竟该不该移山，得看愚公活在一个什么样的时代。远古时代的中国人，有一种土地崇拜，具有根深蒂固的安土重迁思想。除非实在活不下去，他们是不可能背井离乡的。而愚公不过“惩山北之塞”而已，这就决定了他不可能搬家。在这种前提下，愚公只能采取移山的方式，尽管悲壮，但却令人尊敬。
14、寒暑易节——冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
15、我觉得这很有创意，就答应了。一开始他们让我上《智取生辰冈》，过了几天又改了。觉得不管怎么取，都是抢劫，感觉不太对。于是让我在《愚公移山》《回延安》《蔡伦造纸》中挑选，我自然选了《愚公移山》。我问多大的孩子，导演组说，就当初中生来上吧。
16、出入之迂也的之：取消句子的独立性。跳往助之的之：代词，他们，指愚公。隐土之北的之：助词，的。《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。全文叙次井然，首尾呼应，情节完整，对话生动，毕肖声口，符合个性的对白极好地推动故事情节的发展。扩展资料：愚公与智叟两个人物思想主张的矛盾冲突，借人物语言作了透彻的表达。对话生动，毕肖声口，符合个性的对白对于推动故事情节的发展也起了重
17、其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
18、初中《语文》第2册人教2001年版
19、只不过，大禹疏的对象是水，而愚公疏的对象是人。
20、在挖山过程中有哪些困难？
四、愚公移山文言文拼音
1、在《愚公移山》中，愚公移山是为了一次说走就走的旅行，路线是从“冀州”直达“豫州”，大概是吃腻了河北的驴肉火烧，想去河南少林寺吃几天斋。
2、如果说愚公代表的是勤劳，那么智叟代表的是智慧。《愚公移山》呈现的实际上是人们对勤劳和智慧的态度。
3、一个故事被视为经典或者神话，它一定是揭示了人类深厚的集体无意识中的某一原型，它一定是人类灵魂或者集体智慧的一个高度浓缩的“原始意象”，并在长期的发展中，终转化为民族心理。那么，《愚公移山》这个寓言背后的集体无意识，究竟是什么呢？
4、故事很快就过去，得出的结论就是坚持的重要性，要学习愚公身上的坚持和毅力，然后让孩子们谈自己生活中是怎么坚持的……
5、你是来呢来呢来呢还是来呢！
6、而在查看列子的资料中，我有了一个意外发现：列子的很多文章，都会提到一个人。
7、北山愚公者，年且面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达於汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运於渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
8、1)古代生产力水平低下，人们只能通过幻想，借助有超人力量的神来实现征服自然的愿望，本文就是借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，这也是解决人与自然矛盾的方式，表达了古代劳动人民的美好愿望。
9、汝——你。这里做复数看，为“你们”的意思。
10、其——在“如……何”前面加强反问语气。
11、这篇文言文是要求要背诵的。《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，终感动天帝而将山挪走的故事。
12、愚公：我扇得你满天都是小星星。
13、在这个故事里，我们习惯把注意力都放在愚公和山身上，却忘了故事还有一个重要角色：村民。
14、献疑——提出疑问。
15、冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
16、《愚公移山》是中国古代寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。列御寇，又名御寇(又称“圄寇”“国寇”)，战国前期的郑国人。终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。列御寇隐居郑国四十年，不求名利，清静修道，主张“循名责实，无为而治”。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余篇章均已失传。
17、握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
18、陇断——即垄断，山冈高地
19、愚公这个顶针修辞手法很好，但推断并不成立。首先，沧海桑田，世事多变，愚公并不能山不加高；其次，愚公并不能自己“子子孙孙无穷匮也！”再次，就算愚公“子子孙孙无穷匮也！”，也不能他们都能和愚公唱“同一首歌”。后，从结果来看，愚公也并非通过自己的力量移走了太行王屋山。这实际上从侧面说明了愚公移山的不可行。
20、河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
五、愚公移山文言文译文
1、1).“方七百里，高万仞”山本身高大无比。
2、故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山。这样的安排是否有损愚公的形象？
3、太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。
4、代表海洋文明的圣地亚哥，与代表陆地文明的愚公，成为东西方文明中各自的典型形象。他们所构成的“原型批判”，更加雄辩地说明，每个人心中都有一座山，每个生命无非是一场移山之旅。
5、该文出自《列子·汤问》，此书由战国前期列御寇所辑注，里面具有许多民间故事、寓言和神话传说。
6、疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。
7、今天的眼光看来，愚公移山的动机究竟是什么已经并不重要，我们更加看重的是故事本身强大的象征意义，愚公移山的故事所蕴涵的精神寓意是丰富的，充满了悲壮和催人奋进的精神力量。
8、有利条件呢？杂然相许，这是家人的支持。跳往助之，这是邻居的参与。子孙无穷匮也，而山不加增，这是客观条件，也是未来的美景。
9、大禹就是坚持“疏”的先进代表。
10、说，很久以前，愚公家门口有两座大山，一座太行，一座王屋。
11、龀(chèn)——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。
12、文中对比：愚公移山的目标十分明确，他要变“出入之迂”为“指通豫南，达于汉阴”；愚公不怕困难，亲行动，他“率子孙荷担者三夫，叩石垦壤”；愚公目光长远，能辩证地看问题，他认识到“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。而智叟则与其相反，他讥笑、责备愚公的行为；他轻视愚公的力量，质问愚公，“曾不能毁山之一毛，其如土石何”；他目光短浅，只看到愚公的“残年余力”，而忽视了子孙的绵延不绝。两相对比，愚公不怕困难的大无畏精神更加突出，愚公这一人物形象也更加鲜明。
13、当我们后空转体180接前空翻360跳出思维定势，把关注的重点移到村民身上后，你是不是发现，大禹治水和愚公移山的逻辑如出一辙：村民，相当于水；山，相当于堵住水的土石；愚公移山，开通道路，相当于大禹挖土，开通渠道。
14、接下来，我要颠覆你从小就知道的励志故事了
15、文章通过愚公移山成功的事情,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力,说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。
16、2)更能突出愚公的精神惊天地，泣鬼神。
17、即“汝之不惠，甚矣”的倒装，“甚矣”前置，表示强调。
18、夸娥氏——神话中力气很大的神。
19、儿子：爸爸为什么要对儿子这样，蓝瘦，香菇。
20、杂然相许——纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
六、愚公移山文言文
1、既然愚公的原型是大禹，分析文章的寓意就有了一个阿基米德支点：想知道列子希望通过愚公移山表达什么，就看大禹代表什么。
2、太行、王屋二山，方七百裏，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
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4、周厉王听后恼火冒三丈，于是让巫师去监视百姓，一旦发现有人咒骂他，就抓来砍头。从此，人们虽然牢骚满腹只好往肚子里咽。熟人在路上遇到也不敢交谈，只是以目示意，成语“道路以目”也是由此而来。
5、yú gōng yí shān
6、一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
7、亡(wú)以应——没有话来回答。亡，通“无”。
8、结尾深意：照应故事开头。太行、王屋二山被大力神的两个儿子背走，愚公的愿望实现。虽是神助，但愚公之诚，不可磨灭；移山之功归属于愚公！
9、而村民才是这个故事的核心。
10、“遂率子孙荷担者三夫”
11、5).河曲智叟劝阻，讥笑。
12、我问她们具体如何操作？她们说，具体有三个环节。第一个环节就是名师上经典课文，第二个环节就是孩子们体验相关内涵，导演组带领孩子们去拜访英雄和劳模；第三个环节是孩子们结合课文和英雄精神演绎课本剧。
13、太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
14、荷(hè)——扛的意思。
15、①愚公当年开了外挂，请外援移走王屋太行两座山。
16、河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
